Cristianismo, Patriotismo e Nacionalismo

Presença de Cristo em dois livros de Plínio Salgado

2012-01-20T08:48:00.000-08:00

João Ameal

Segue belíssimo texto dogrande historiador, pensador edoutrinador tradicionalista, patriótico e nacionalista português João Francisco de Sande Barbosade Azevedo e Bourbon Aires de Campos, 2.ºVisconde e 3.º Conde do Ameal, mais conhecido pelopseudônimo de João Ameal (1902-1982), intitulado Presença de Cristo em dois livros de Plínio Salgado e extraído daobra A verdade é só uma (Porto: LivrariaTavares Martins, 1960, pp. 41-53). O texto, que aqui apresentamos na ortografiaoriginal, também pode ser encontrado no segundo volume da obra coletiva PlínioSalgado: “in memoriam” (SãoPaulo: Voz do Oeste/Casa de Plínio Salgado, 1986, pp. 148-156).

Fique o leitor com essas belas páginas do ilustre autor da História de Portugal, de São Tomás de Aquino e de Europa e os seus fantasmas, que é, comoseu amigo e irmão de ideal Plínio Salgado, um bravo adail da Fé, da Tradição edo Império, um augusto cavaleiro da Nova Reconquista.

Presençade Cristo em dois livros de Plínio Salgado

PorJoão Ameal

DiziaLeopoldo Levaux – um crítico belga desconhecido, segundo creio, em Portugal –haver certas obras que por si mesmas julgamos seus autores. Trata-se (acrescentava Levaux) de obras consagradas aos maisamplos temas, fora da medida comum. O simples facto de se dedicar a tarefasdessa ordem classifica e revela a envergadura, não só intelectual mas moral, de quem assim volta intrèpidamenteas costas às facilidades da improvisação e do menor-esforço e tenta empresas degrande vulto e de grande rasgo... Poder-se-ia resumir tal ponto de vista comovariante adequada do velho aforismo popular: “diz-me o que visas, dir-te-eiquem és...”

Nummomento como este, perante as mil interrogações e apreensões que enchem ohorizonte – é a hora dos pensadores e artistas visarem acima de si próprios, explorarem não as zonas brilhantes esuperficiais do Efémero, mas aqueles altos domínios em que os problemas dohomem, do seu destino essencial, das suas duras lutas, das suas esperanças deresgate têm de ser vistos em plena claridade, sub specie aeternitatis. Só essas vastas perspectivas são dignas deabsorver os trabalhadores do Espírito – quando em redor, se joga um dos maioresdramas de todos os tempos...

...Mas quantos se mostram à altura dos apelos e das responsabilidades do instanteque passa?

Plínio Salgado interessa-me ecomove-me por ser artista – dos autênticos; e, também, por ser não apenasartista. Quando escreve ou quando fala, domina-o invariavelmente o propósito decumprir uma alta missão. Fala ou escreve para dar testemunho da Verdade que otranscende, que nos transcende a todos e que hoje, mais do que nunca, importaproclamar e difundir. Ao lê-lo e ao escutá-lo, tomamos contato com uma “almaviva”, segundo a frase do filósofo. Mais: com uma alma que compreende o sentidototal da Vida e tem o dom de acordar essa compreensão à sua volta.

Nãose extravia em aspectos secundários e em temas episódicos; consagra-se adefender com ardor a Verdade integral, aquela que traz consigo todas asexplicações e soluções – numa época em que os homens sofrem, por certo, dasfúrias desencadeadas da guerra mecânica, da agitação social e política, da criseeconómica, mas sofrem, mais ainda, desse mal de raiz que é a intoxicação doespírito, feita de dúvidas mórbidas, de equívocos pérfidos, de sofismasinsidiosos, de problemas supérfluos ou absurdos.

Atodos os intoxicados aponta Plínio Salgado a soberana Afirmação que dissipatodas as dúvidas, a soberana Certeza que vence todos os equívocos, a soberanaRealidade diante da qual todos os sofismas se esvaem e que suprime ou aclaratodos os problemas.

Aoserviço de Cristo – Caminho, Verdade e Vida – põe uma lógica persuasiva e umaeloquência calorosa. Ataca de frente, com destemor, as frágeis mentiras, aspaixões empolgantes, os vícios da conduta moral, as graves e ardilosas traiçõesà inteligência. De tudo isso ensina a triunfar com facilidade e segurança.Prepara, de facto, - para empregar a sua conhecida fórmula – a vitória do Simsobre o Não. Ante um mundo caduco, cheio de mitos decrépitos e de truísmosocos, é a demonstração luminosa da perene juventude da Ortodoxia, da eficiênciado dogmatismo fundado na Revelação – contra as várias espécies de racionalismo,de evolucionismo, de cepticismo, de materialismo concebidas pela impotentevaidade dos homens.

AVerdade que serve, com fervor de paladino, está acima do espaço como do tempo.Mostra-se, em qualquer momento da História, sempre válida – e onde quer quesoe, em algum canto da Terra, nós a saudamos e nela encontramos a luz natormenta e a esperança na batalha sem fim.

Aquiestá um livro que Linares Rivas poderia dizer “escrito con la sangre del alma”... Plínio Salgado compreendeu queum relato da Vida de Jesus tinha que ser vivido, sentido – ainda mais: sofrido. Dir-se-á, por vezes, ao longodos seus capítulos que tão de perto acompanham os passos de Cristo na Terra,ter o escritor dispendido um esforço para em si mesmo renovar a experiênciadessas remotas jornadas, gloriosas e dolorosas. “Não fiz aqui obra de erudiçãoou de exegese. Estas narrativas são o espelho de um sentimento que vive em mime tudo explica em mim”. Vê-se perfeitamente como Plínio obedeceu tão profundosentimento. A comoção, a exaltação com que escreve tornam a sua Vida de Jesus uma evocação diferente dasoutras, um livro único acerca de ummomento único da História do Mundo.

Nãose esqueceu, evidentemente, de traçar o quadro da época; fê-lo até comextraordinário vigor. Mas, para além das circunstâncias do meio e do tempo,soube ressuscitar, ante nós, a figura sempre viva e próxima de Jesus de Nazaré.De certo quis assim prestar alto serviço espiritual. No prefácio, encontroestas linhas elucidativas: - “As paixões e loucuras dos homens continuam asmesmas e a necessidade de Cristo é sempre a mesma.” Hoje, como nunca, napaisagem devastada – a necessidade de Cristo avoluma-se, cresce ainda... Não hásó a batalha dos exércitos; há também a decisiva batalha das ideias, dosconceitos de Deus, do Homem e da Vida. Conforme os que venceram, tomará aCivilização um rumo de suicídio ou de convalescença...

Bemhaja Plínio Salgado por nos oferecer, nesta hora, a palavra cristã da Verdade,do Amor e da Paz. O seu livro é, por isso, - sem falar já nos méritospropriamente literários – um grande livro. Numa crise de inquietação mórbida efebril como a que hoje consome a maioria dos homens, recorda as forças que tudosuperam e as claridades que iluminam o caminho. Grande livro, por não ser, comotantos, apenas estéril e angustioso rol de perguntas; por ser antes fecundomanancial de respostas!

Pode-sedizer que nesta há três protagonistas de desigual estatura.

Antesde nenhum, evidentemente, Cristo, Homem e Deus, a quem Plínio Salgado nada tirada humanidade, e nada fez perder também da sua divindade. A vida de Jesus édescrita como a de um homem pertencente a uma sociedade e uma época; mas cadaum de seus actos e dos incidentes que o rodeiam possue estranho, misteriosoprestígio. Entre os homens passa, de facto, o sopro do Alto – ergue-se aPresença inconfundível e inefável. Ouça-se um trecho expressivo, que restitue,ao mesmo tempo, o sabor da gente e da paisagem nazarenas e aquilo que, em Cristo,ultrapassa uma e outra:

- “Comoera boa, e simples, e sem inquietações torturantes aquela vida com Jesus, sobreos barcos, abrindo as velas ao vento na superfície tranqüilo do lago deGenezaré! O sol brilhava sobre as montanhas azuis; as frondes verdesagitavam-se mansamente, emergindo nas ribanceiras; aves cortavam o firmamentotranslúcido. Quantas vezes, deixando os barcos, o Mestre e os discípulosgalgavam a encosta das montanhas, em cujo cimo Jesus gostava de orar! Lá embaixo, ondulavam as searas cor de ouro, subia docemente o fumo dos casais; nasabas das colinas cantavam pastores, pastoreando os rebanhos... A grande luaencontrava os Treze, caminhando pelas estradas brancas; a túnica do Mestrealvejava na frente, e o luar brilhava nos seus cabelos. Tinham assim jornadeado,por aldeias e cidades, onde as multidões se aglomeravam a ouvir a palavradivina e a trazer paralíticos, cegos e surdos, que se punham a andar, a ver e aouvir, bendizendo o jóvem profeta de Israel”.

Cristoé o primeiro protagonista do livro. No ambiente corrupto do Império Romano, emque todos os vícios e todos os desvarios se conjugam para levantar na Históriaum grito monstruoso de orgulho materialista – lança Jesus de Nazaré a suarevolução de amor, de justiça, de restauração do homem, de amparo aos humildes,de luta sem tréguas contra os tiranos. Revolução que ràpidamente alastra, como incêndiosoprado por um vento de cima. Mas atrái sobre o doce Profeta israelita a iracrescente dos poderosos e acaba por tecer à sua volta uma conjura fatal, cujoepílogo será a horrenda jornada do Calvário.

Essaconjura nos leva a falar de outro protagonista do livro: o Homem, na inumerávelmultiplicidade das suas máscaras, das suas reacções, dos seus destinos diversos– mas na unidade substancial da sua frágil argila pecadora. Em frente de Deusfeito Homem, a pobre humanidade vulgar não acerta com o rumo. Seguem uns oMestre; outros, invejam-nO e combatem-nO; outros caluniam-nO e atraiçoam-nO;todos, por fim, O crucificam. Jesus não se surpreende nem se indigna. Como dizPlínio Salgado, “bem conhecia e bem conhece o barro humano; bem sabia e bemsabe dos conflitos desesperadores entre a nossa carne e o nosso espírito;estava certo, como está certo, de que somos todos falíveis, todos susceptíveisde cair muitas vezes, depois de nos havermos levantado; que o homem não podeconfiar no homem e que ninguém pode basear a própria virtude na própriainvulnerabilidade”. As contradições humanas são-lhe familiares: - “Coragem ecobardia, verdade e mentira, desprendimento e ambição, caridade e egoismo, fé edescrença, labor e preguiça, pureza e luxúria, sobriedade e gula, paciência edesespero, amor e ódio, afirmação e negação, em suma; o Espírito e a Carne. OEspírito é leve; o Corpo é pesado. O Espírito aspira ao alto, o Corpo tendepara a terra. O Espírito respira a misteriosa atmosfera do Infinito; o Corposatisfaz-se com o ar cá de baixo. E justamente o fim maior do Nazareno éestabelecer a aliança do Corpo com o Espírito”.

Terceiroprotagonista do livro: o próprio Autor. A cada momento, além de narrar osfactos, com extrema fidelidade aos textos evangélicos – comenta e julga. Dasluminosas palavras de Jesus vêmo-lo constantemente extrair ensinamentos novos –alguns de especial aplicação aos males do nosso tempo. A sua intervenção, porisso, longe de ser pesada ou indiscreta, converte-se em preciosa ajuda para bemcolhermos tudo o que para nós havia, e continua a haver, no exemplo e na liçãode Cristo.

Sirvamde eloquente amostra os desenvolvimentos tão oportunos e tão justos acerca do velho motivo, sempreactualíssimo, das relações entre Cristo e César:

- “Aspalavras de Jesus dirigem-se a todos os séculos sempre que este problema sepropuser: os limites do Estado, a sua área e profundidade de acção, a naturezade seu governo.

Amissão do Estado não é a de Cristo, cujo reino não é deste mundo”; porque oreino do Estado é exactamente, e sòmente, “deste mundo”. Sendo o reino deCésar, ou do Estado, deste mundo, isso não significa que César, ou o Estado, sedesinteressem do reino de Cristo, porque o reino de Cristo é para os homens, eCésar tem deveres espirituais como homem, como os tem na qualidade de chefe dehomens.

Osdireitos de César, nos limites do seu império, são exclusivos, e tão exclusivosque o próprio César os reconhece e neles não interfere. É claro que César nãodeverá ultrapassar as fronteiras de seu Império. Quais são essas fronteiras? Asdo respeito à personalidade humana e a tudo o que dela se origina, pois taiscoisas já pertencem ao reino de Cristo. Jámais César deverá penetrar os umbraisda consciência dos seus dirigidos, como estes jamais deverão transpor osarcanos da consciência de César, pois no fundo da consciência o homem pertenceexclusivamente a Deus. César não poderá plasmar a consciência dos seusdirigidos conforme seus caprichos, como também seus dirigidos não poderão plasmara consciência de César, porquanto César é humano, simples cidadão do Reino deDeus, e só ele deverá saber a maneira de melhor cumprir seus deveres decidadão.

OPovo não pode ser uma criação de César, nem César uma criação do Povo. E toda avez que César quer criar o Povo, fabrica um monstro; e toda a vez que o Povo quercriar um César, fabrica um Anti-Cristo.

Césare Cristo não são antíteses um do outro. Para que César viva não é necessárioque Cristo morra; e para que Cristo impere não é preciso que César sejaeliminado.

Afrase de Jesus é a regra da harmonia perfeita: “a César o que é de César, aDeus o que é de Deus”.

Liaté hoje algumas Vidas de Jesus.Lembro, entre as mais antigas, a venenosa obra de Renan; entre as maisrecentes, o forte e belo livro de Papini, ou o de Mauriac, cheio de claridadesdramáticas. Nenhuma tanto me impressionou como esta – talvez por em nenhuma terencontrado identificação tão nítida entre o escritor e o tema. A linguagem dePlínio Salgado aparenta-se à dos próprios Evangelistas: traduz a mesma fé, omesmo alvoroço espiritual, a mesma vocação missionária.

Nofinal estamos longe de assistir a um epílogo, embora seja o glorioso epílogo daAscensão. Assistimos, sim, a um começo, a um ponto de partida. Terminada a Sua trajectória na Terra, cumprida aSua missão, nem por isso Cristo deixa de estar ao nosso lado. Pelo contrário: éagora, depois de termos visto desaparecer a Sua transitória forma humana, que Osentimos presente como nunca.

Eisem que estado de espírito se fecha o livro de Plínio Salgado – que se prolongamuito para além da simples leitura e ficará a viver em nós por largo tempo...

“Quantomais Dor, mais Amor!” – exclamou, um dia, um grande filósofo e um grande santo.É na hora em que a Dor se torna mais amarga, mais pungente, mais devastadora –que se devem lançar à terra as sementeiras do Amor prodigioso e misericordioso.Desse Amor que tudo cobre, tudo salva e tudo vence fala o Autor da Vida de Jesus, no pequeno volumecomplementar a que deu o título de A Imagemdaquela noite.

Nele se reúnem alguns ensaios e alegorias emque Plínio Salgado continua a ser infatigável pregoeiro da Verdade. Estaspáginas são também escritas ao seu serviço – e resolvem-se num insistente apêlo.

Pobresdos que fecharem os olhos para não verem e cerrarem os ouvidos para nãoouvirem!

A Imagem daquela noite – é,ainda, a Imagem de Cristo. De Cristo crucificado. Do Homem-Deus – vítima dosque não souberam compreendê-lO e merecê-lO e miseràvelmente O imolaram entre osseus ódios, os seus crimes, as suas blasfémias. Em redor, agitam-se osdesvairados remorsos da turba assassina, os nocturnos pavores dos queprincipiam a adivinhar, na treva densa, sinais de expiação – e, também, a máguados que O deploram e O recordam e, pelo contrário, sabem que, por detrásdas espessuras da noite, abrirá amadrugada da Ressureição.

Nãose trata, apenas, da evocação de um lance decisivo da História Universal.Plínio Salgado faz-nos reviver o tremendo quadro para nos colocar diante dasperspectivas imutáveis que regem, hoje como então, os nossos destinos. E nãotarda a formular assim a lição do Calvário, na sua perene actualidade:

- “OCristo não veio ao mundo para ser apenas tolerado mercê de uma liberdade que seconcede igualmente aos falsos profetas. Veio para ser ou rejeitado, ou aceito eproclamado. Não nos indicou terceira forma além da treva e da Luz. Sabem dissoos que ardem na insónia daquela primeira noite do crime, uns vendo a própriacondenação e outros a salvação na imagem do Filho do Homem a agonizar no seumadeiro.

Visãode morte e de vida, ela atravessará as idades, ressaltando nas esculturas ouestampando-se nos retábulos, à luz dúbia dos vitrais dos templos, à penumbrados mosteiros, ou recortando-se nas paredes nuas das celas, dos hospitais, doscárceres, ou coroada de sol, ou batida de invernia, nos átrios das ermidassolitárias e na moldura de ciprestes das necrópoles.

Masestará mais fortemente esculpida, por todo o sempre, na consciência dos homens!

OCristo Crucificado não sairá mais do mundo. Será inútil fugir d’Ele,escondendo-se no agnosticismo de Pilatos, na ironia de Herodes ou naimpenitência do Sinédrio. Ignorá-Lo é impossível. Tentar esquecê-Lo é esforçovão”.

Umdos mais belos trechos, o “Menino e o Homem”, convida-nos a uma espécie deressurgimento interior, isto é, a descobrir outra vez as puras nascentes dagraça divina – claras e frescas, tais quais em nós fluíram nas jornadas iniciaisda Infância. Do que os homens sofrem, acima de tudo, é da perda do Estado de Graça – e da irreparávelnostalgia por ele deixada em cada alma. Mostra-lhes o escritor, como supremoobjetivo, a reconquista dessa plenitude, sem a qual não poderão encontrar o remédiopara as suas amarguras, as suas ansiedades e os seus problemas.

Antea imagem daquela tenebrosa noite do Gólgota, Plínio Salgado ilumina, com seuverbo de fogo, os rumos promissores do Novo Dia!

Duas liberdades, duas democracias

2012-01-13T21:46:00.000-08:00

Duas liberdades, duas democracias*

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Duas liberdades geram duas democracias.

A liberdade da ideologia liberal,abstrata e ilimitada tanto espiritual quanto materialmente e considerada comoum fim em si própria e não como instrumento da Pessoa Humana, gera a democraciautópica e inorgânica em que o despotismo das multidões, o governo arbitrário do“Povo Soberano”, o império inautêntico do número, a autocracia da massa amorfa,a vil e bruta oclocracia, controlada pelas forças secretas da antitradição e daantinação, se configura na antessala da tirania, governo de um só em detrimentodo Bem Comum, segundo ensina Santo Tomás de Aquino [1]; em que a representaçãopopular não passa de mera fábula, as instituições não refletem a Tradição, aHistória, os costumes e a realidade das nações, mas apenas mitos brotados nasmentes doentias de arquitetos de utopias; em que os economicamente fortesexploram os economicamente fracos e os cartéis do capital especulativo e docrime organizado se constituem em verdadeiros Estados dentro do Estado e contrao Estado, roubando, matando e escravizando impunemente; em que os parlamentos eos tribunais criam “leis” contrárias à Lei Eterna, à Lei Divina do Decálogo edos Santos Evangelhos, à Lei Natural, à Ordem Natural, à Tradição Nacional e aoBem Comum, gerando desagregação moral e social, desordem, revolta e caos.

A liberdade da Doutrina da Tradição,liberdade para o bem, concreta e não abstrata, meio e não fim, força racionalpela qual o Ente Humano desenvolve suas faculdades de acordo com a Verdade, aJustiça, a Moral e o Direito, gera a Democracia Orgânica, em que o Povo,legitimamente reunido nos Grupos Naturais, dos quais o primeiro e maisfundamental é a Família, cellula mater daSociedade, não só é efetivamente representado como tem participação ativa nasdecisões governamentais; em que impera, no campo social, a mais lídima Justiçae Harmonia e em que não são admitidas “leis” que contrariem a Lei Eterna, a LeiDivina, a Lei e a Ordem Natural, a Tradição Nacional e o Bem Comum.

Alicerçadas em quimeras, a liberdade e ademocracia do liberalismo há muito ruíram. Aqueles que ainda acreditam nelasnão passam de adeptos fanáticos de uma falsa religião, cujos princípios nãoresistiram ao embate da realidade, sobrevivendo apenas em virtude de terem sidoerigidos em dogmas. Categorias por excelência do idealismo utópico, inorgânico,inautêntico e destrutivo, avesso à realidade e às instituições histórico-tradicionaisque devem reger a Nação, idealismo cujos males não cansamos de denunciar, a eleopondo o idealismo orgânico, realista, autêntico, sadio e edificador, que parteda realidade, da Tradição e dos costumes pátrios [2], tal liberdade e taldemocracia estão mortas há muito tempo, sendo nosso imperioso dever anunciar atodos o fato de que o Ocidente está a carregar em suas costas duas múmias e,ademais, duas múmias portadoras de terrível e implacável maldição, que temafetado profundamente todo o tecido social.

Devemos, portanto, denunciar o caráterquimérico da liberdade do liberalismo, cujo arauto por excelência é Kant, que,além de haver separado o Direito da Moral, defendeu que a liberdade é liberdadetanto para o bem quanto para o mal, a ela opondo a liberdade da DoutrinaTradicional, cujo Mestre por excelência é Santo Tomás de Aquino e quecompreende que tão somente a liberdade para o bem é verdadeira e autênticaliberdade.

Devemos denunciar, igualmente, o caráterquimérico da política do liberalismo, cujo profeta por excelência é Rousseau ecujas instituições não são para o Homem e a Sociedade reais, mas sim paraentidades abstratas engendradas pela razão humana em voos de fantasia, a elaopondo a Política da Doutrina Tradicional, essencialmente realista, cujo Mestrepor excelência é Santo Tomás de Aquino e que se fundamenta no fato de que,consoante preleciona Francisco Elías de Tejada, “a Tradição constitui algo maisque a medula dos povos”, sendo toda uma excelente “filosofia política”, a“filosofia do homem concreto” e das liberdades tradicionais concretas [3], emoposição à ideologia liberal do homem abstrato e das liberdades abstratas.

Devemos, ainda, denunciar o caráterquimérico da ideologia econômica do liberalismo, cujo corifeu por excelência éAdam Smith e que não se baseia na Moral Cristã Tradicional, mas sim empretensas “leis naturais”, numa pseudomoral utilitária e hedonística e noprimado do interesse particular sobre o Bem Público, a ela opondo a Economia daDoutrina Tradicional, Orgânica, Integral, a Economia Política Cristã de que nosfala Enrique Gil Robles [4], cujo Mestre por excelência é Santo Tomás de Aquinoe que se subordina à Moral, da Política e do Bem Comum, que é, na expressão doDoutor Comum, “maior e mais divino que o bem privado” [5].

Devemos, numa palavra, opor à revoluçãoinautêntica e antitradicional do liberalismo e de seus filhos, como ocomunismo, o anarquismo e a denominada ideologia pós-moderna, a RevoluçãoTradicional e autêntica, que corresponde à “revolução tomista” propugnada porJoão Ameal numa de suas monumentais obras [6] e que, de acordo com o sentidomais rigoroso e próprio do termo, é a única capaz de reconduzir o Homem e aSociedade ao seu princípio, reedificando o Homem Integral e a Sociedadeautêntica, na qual vicejarão a verdadeira liberdade e a verdadeira Democracia,aquela reconhecida por Santo Tomás como legítima, ao lado da Aristocracia e daMonarquia, ou Realeza [7], que, diga-se de passagem, nada tem que ver com amonarquia liberal-parlamentar moderna, que não passa de uma liberal-democraciacoroada.

[1]AQUINO, Santo Tomás de. Do governo dospríncipes ao Rei de Cipro. Livro I, Cap. I. In SANTOS, Arlindo Veiga dos(Org. e trad.). Filosofia política deSanto Tomás de Aquino. 3ª ed. melhorada. Prefácio do Prof. Dr. L. VanAcker. São Paulo: José Bushatsky, Editor, 1954, pp. 30 (trad.) e 35-36 (nolatim original).

[2]Sobre os conceitos de idealismo utópico e idealismo orgânico: BARBUY, VictorEmanuel Vilela. Idealismo utópico eidealismo orgânico (Comunicação apresentada no III Simpósio de Filologia eCultura Latino-Americana, promovido pelo PROLAM/USP e pelo Núcleo de Pesquisa“América” e realizado em São Paulo nos dias 28, 29 e 30 de novembro de 2011).Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=137.Acesso em 27 de dezembro de 2011.

[3]ELÍAS DE TEJADA, Francisco. La lecciónpolítica de Navarra. In Reconquista,Ano I, Vol. I, n. 2, São Paulo, 1950, p. 127.

[4]GIL Robles, Enrique. Tratado de DerechoPolitico según los principios de la Filosofía y El Derecho Cristianos. TomoII. 3ª ed. Nota preliminar de José María Gil Robles. Madrid: Afrodisio Aguado,S.A. Editores-Libreros, 1961, p. 270.

[5] AQUINO, SantoTomás de. Do governo dos príncipes ao Reide Cipro. Livro I, Cap. IX. In SANTOS, Arlindo Veiga dos (Org. e trad.). Filosofia política de Santo Tomás de Aquino,cit., pp. 98 (trad.) e 102 (no latim original).

[6]AMEAL, João. A revolução tomista.Braga: Livraria Cruz, 1952.

[7]Idem. Summa Theologica. 1ª parte da 2ª parte, q. CV, art. 1º, sol.Trad. de Alexandre Corrêa. Org. e dir. de Rovílio Costa e Luís Alberto de Boni.Porto Alegre: Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes, LivrariaSulina Editora; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1980, p.1902.

*Artigooriginalmente publicado na edição do boletim Ação!, da Frente Integralista Brasileira, ano I, nº 5, novembro/dezembrode 2011, p. 4. Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=-289.

Desintegração Nacional

2012-01-11T05:12:00.000-08:00

Desintegração Nacional

O governo fala em dois,mas são quase quatro milhões de brasileiros atingidos; cerca de trinta mildesabrigados; mais de cem cidades afetadas e inúmeras localidades em estado deatenção e de emergência. A enxurrada de acontecimentos tem data marcada nocalendário nacional e o que tem sido divulgado parece até cópia do que foiveiculado nos anos anteriores... Mas não é. Estamos em 2012 e dezenas demilhares de brasileiros estão sofrendo em mais uma seqüência de desastresprovocados pela negligência do governo brasileiro...

***

Como medida – mais queprovisória, o governo federal insiste na repetição dos equívocos. Na contramãodo que deveria ser feito, o governo petista, preocupado com sua imagem, criouna última semana (5) um crédito extraordinário, conforme publicado no DiárioOficial da União, que será destinado aos ministérios da Integração Nacional eda Ciência e Tecnologia: R$ 482 milhões, dos quais apenas R$ 6 milhões serãodestinados à implantação do Centro Nacional de Monitoramento e Alerta deDesastres Naturais. O restante será destinado a obras preventivas nas regiõesque foram afetadas pelas chuvas.

Para ressaltar o tamanhoda incompetência, basta dizer que o governo Dilma Rousseff gastou seis vezesmais com verbas emergenciais para localidades atingidas por desastres do que oque estava orçado para prevenção, numa clara inversão de prioridades. E pior,está criando o que já havia sido criado pelo mesmo governo face às inundaçõesocorridas no ano anterior.

É interessante avaliar aindaque o orçamento da “União”, em 2011, previa R$ 626,4 milhões para gastos compublicidade dos atos do governo federal. Cerca de R$ 100 milhões a mais do queos R$ 529 milhões que foram destinados a obras de prevenção a desastres nomesmo ano e sequer foram aplicados. É mais eficaz para o governo convencer opovo de que tudo está bem do que trabalhar para evitar mais centenas de mortespor conta de enchentes e outros “desastres”.

O custo econômico dainépcia e despreparo do regime petista e de seus “companheiros” (pmdbistas, psdebistas,etc...) para o Brasil é astronômico. Por conta das inundações, para citar umexemplo, os principais corredores viários de Minas Gerais, do noroestefluminense e do sul capixaba estão interditados, impedindo o escoamento daprodução do que é produzido na região e o trânsito dos bens produzidos emoutras regiões. Na cidade de Nova Friburgo, cenário de tragédia no ano passado,apenas agora, um ano depois, os agricultores começam a se recuperar e adesenvolver novamente a economia local. Mas o comércio e o turismo localcontinuam estagnados, tendo diversos estabelecimentos da região serranafluminense fechado as portas em conseqüência da infra-estrutura destruída e daeconomia local ainda estrangulada.

Chama a atenção não acatástrofe – que já vimos em outros anos, mas o despreparo absurdo das“autoridades” para lidar com situações simples e facilmente evitáveis. Seriarazoavelmente compreensível se, pelas conseqüências desproporcionais, osdesastres e a incapacidade do governo se dessem pela ação de um terremoto,furacão ou tsunami, que são imprevisíveis e atípicos em nossa geografia.

No Brasil de hoje osadministradores públicos se isentam da responsabilidade de seus atos – estão láfazendo o favor de nos governar! – e não respondem pelas conseqüências, o que éum absurdo, pois, por conta do jogo de empurra-empurra, o criminoso que ocupa ocargo público sente-se no direito de fazer cara de choro e participar darevoada de helicópteros sobre as áreas destruídas. Ao invés de responder porseus atos, enxergam nas tragédias mais uma oportunidade para angariar votos dapopulação castigada. E aí prossegue um ciclo de promessas que antecedem novosdesastres.

A prontidão e eficiênciado governo federal estranhamente só são assistidas nos momentos em que opartido e seus subordinados estão dispostos a lucrar e a tirar vantagem dopatrimônio do povo brasileiro. As facilidades aparecem rapidamente na hora desubmeter a legislação brasileira aos interesses de uma organizaçãointernacional – ONU, COI, FIFA – ou construir estádios monumentais com odinheiro do povo para empresas privadas (clubes de futebol), mas, nunca na horade entregar casas aos desabrigados e garantir a reconstrução das cidades querealmente precisam.

O interesse nacional, comosempre, vem por último. A população dos municípios se vê, ao fim de tudo, refémdos governos estadual e federal. Enquanto milhares de brasileiros sofrem com ainoperância, o despreparo e a falta de senso da gestão petista, o ministro da(des)integração nacional ainda busca uma explicação minimamente convincentepara o que está ocorrendo.

Na verdade, a únicaexplicação convincente seria a presidenta (!) reconhecer que o petismo loteou –literalmente – a máquina pública. Não há técnicos no governo que possamresponder energicamente às necessidades e anseios do povo brasileiro. Brasíliafoi tomada de assalto pela canalha desta partidocracia, interessada apenas namanutenção do poder e nos acordos espúrios.

Pela demissão de todo ogoverno!
Pelo Bem do Brasil!

Eduardo Ferraz

Mensagem de Natal e Ano Novo

2011-12-24T12:58:00.000-08:00

Tendo,uma vez mais, a honra e o privilégio de vos dirigir a palavra no umbral de umNatal e Ano Novo, que, segundo esperamos, serão ainda mais felizes e abençoadosdo que aqueles que os precederam, salientamos que o ano que ora finda foi de considerávelprogresso para o Movimento do Sigma e para a Frente Integralista Brasileira.Com efeito, a Palavra Sigmática foi muito mais lida e ouvida em 2011, no Brasile em todo o Orbe Terrestre, do que nos anos recentemente anteriores, e, assim, aMensagem Integralista foi transmitida a muito mais pessoas e grupos d’aquém ed’além oceano, tendo sempre como referência fundamental a FIB, de sorte quedemos largos passos no caminho do fortalecimento de nossa Instituição enquantoescola de civismo, de cultura e de política. Nos consolidamos, ademais, como referênciapara diversos outros grupos e movimentos, muitos dos quais portadores de ideaisfundamentalmente diversos dos nossos nos campos político e sócio-econômico, aexemplo de alguns dos diferentes movimentos de inspiração “neoconservadora” quevêm surgindo em nosso País e que, assim como nós, defendem as tradiçõesreligiosas e morais do Cristianismo, mas que, infelizmente, sustentam, no planopolítico, a preservação da liberal-democracia, e, no plano sócio-econômico, asinfaustas teorias do denominado liberalismo clássico e da chamada “Escola Austríaca”,sem perceber que a liberal-democracia e o liberalismo sócio-econômicorepresentam não apenas a antítese das tradições religiosas e morais cristãs,mas também as principais forças de dissolução destas.

Oano de 2012, que se iniciará, para nós, oficialmente, com o IV CongressoNacional da FIB, a ser realizado na Cidade de São Paulo do Campo de Piratiningano próximo mês de fevereiro, será, seguramente, de grandes realizações paratodos nós, que, sob as bênçãos de Deus, faremos que, para o Bem do Brasil e –por que não dizê-lo? - de todo o Mundo, chegue a mais pessoas e grupos nossaMensagem de civismo, de patriotismo, de nacionalismo sadio e edificador e domais lídimo idealismo orgânico. Manteremos, assim, viva a chama do Ideal derecristianização integral do Brasil e de religação deste às suas raízesautênticas, isto é, à sua Tradição, bem como o facho do Ideal de edificação deum Estado Integral, ou seja, de um Estado Ético de Justiça, ético não por ser aprópria encarnação da Ética, como querem, dentre outros, Hegel e Gentile [1],mas sim por ser inspirado na Ética, que lhe é anterior e superior, e movido porum ideal ético, como sustentam, dentre outros, Gino Arias, Giorgio Del Vecchioe Miguel Reale [2], e de Justiça não por ser o criador da Justiça, queigualmente lhe é precedente e superior, mas por se pautar nas regras da Justiçae se mover por um ideal de Justiça. É este o "Estado Orgânico IntegralCristão" de que nos fala Alcibíades Delamare [3] e o “Estado Corporativo Cristão”de que nos fala Gustavo Barroso [4], e que não é um princípio ou um fim, masapenas um meio, um instrumento da Pessoa Humana e do Bem Comum [5], seconstituindo, em última análise, no “Estado que vem de Cristo, inspira-se emCristo, age por Cristo e vai para Cristo”, conforme as inspiradas palavras dePlínio Salgado [6].

Recordando,pois, estas e outras palavras de Plínio Salgado, insigne “Arauto e Apóstolo deCristianismo e de Brasilidade” e “Bandeirante da Fé e do Império”, como ochamamos algures [7], ou, na expressão de Hipólito Raposo, “o mais eloquente intérprete da Brasilidade” [8], ou,ainda, no dizer de Francisco Elías de Tejada, o “profeta incandescente esublime de seu povo”, a “encarnação viva do Brasil melhor”, o genial “profetado Brasil”[9], País que, caso queira ser “autenticamente brasileiro” deve“volver seus olhares para esse apóstolo caboclo, baixinho e nervoso no corpo,porém grandíssimo na alma e na fé” [10]; recordando, enfim, estas e outraspalavras deste Mestre - que como fazsalientar João Ameal, escreveu, falou, combateu e apostolizou “sob a luz pereneda obediência a Cristo”, empregando argumentos colhidos “nas divinas palavras”,levantando imagens “sugeridas pelas divinas lições”, lançando apelos que “são oeco dos divinos apelos” e tendo como programa a reimplantação, “na consciênciados contemporâneos”, da “figura excelsa do Filho de Deus” e o incitamento nosentido de que O tomassem por modelo e soubessem “voltar ao integralcumprimento da Sua Lei” [11] - julgamos oportuno transcrever, revisto eampliado, um parágrafo da Mensagem de Natal e Ano Novo que redigimos no ano de2010 [12]:

Épor Cristo que nos levantamos neste grande, nobre e belo Movimento em defesa doBrasil Profundo e de suas mais lídimas tradições, sob o lema “Deus, Pátria eFamília”, nobre e elevado como nenhum outro. É por Cristo que nos irmanamos emtorno da bandeira azul e branca do Sigma, Sigma que é, com efeito, o símbolopelo qual os primeiros cristãos helenos identificavam SOTEROS, o Salvador, quenão é senão, como bem sabeis, o Nosso Senhor Jesus Cristo. É por Cristo, ainda,que pugnamos pelo Solidarismo Cristão, pregando e praticando a Caridade, aSolidariedade, a Harmonia e a Cooperação entre as Pessoas das diferentesclasses sociais, bem como a Justiça Social e o fim do iníquo sistema queinstituiu o culto das riquezas materiais, separou a Economia da Ética etransformou o Trabalho e a Propriedade em simples mercadorias regidas pela leida oferta e da procura e o Mundo em um vasto mercado governado pelo dinheiro epelo nefando poder deste e onde os Homens valem por aquilo que têm e não poraquilo que são. É por Cristo, ademais, que queremos instaurar uma SociedadeOrgânica e um Estado movido pela Ética e pela Ética transcendido. É por Cristo,enfim, que nos fazemos soldados, bandeirantes da Tradição e da verdadeira eautêntica Revolução, isto é, da Revolução entendida no mais rigoroso e própriosentido do termo, isto é, compreendida como uma transmutação integral devalores no sentido de recondução do Homem e da Sociedade ao seu princípio, comoreedificação do Homem e da Sociedade autênticos.

Comofrisamos naquela ocasião, a fim de desfazer possíveis equívocos, a Revoluçãopela qual pugnamos não é senão aquela mesma Revolução proposta pelo Servo deDeus Fulton Sheen, isto é, “a verdadeira revolução”, “revolução de dentro parafora”, “revolução que mude os corações”, “revolução semelhante à que descreve oMagnificat, quefoi mil vezes mais revolucionário do que o manifesto de Karl Marx, em 1848”[13], manifesto este que, aliás, consoante igualmente salientamos na referidaMensagem, se configura num plágiodo Manifesto da democracia no século XIX, de Victor Considérant, e nadatem de revolucionário no sentido tradicional do vocábulo, uma vez que não rompecom as ideias dominantes em seu tempo, tais como o materialismo, o economicismoe o mito do progresso ilimitado do Homem e da Sociedade.

Consoante igualmente sublinhamos naquele documento, aRevolução que propugnamos não é senão a Revolução de que Plínio Salgado foi – eé – portador, segundo João Ameal, que, em apresentação à obra O Rei dos reis, do autor da Vida de Jesus, evocandoa conferência intitulada A aliança do sim e do não e proferida por este no Teatro Nacional D.Maria II, em Lisboa, no mês de março do ano de 1944, assim se exprime:

“’As verdadeiras revoluções’ – escreveu um dia Péguy –‘consistem essencialmente em mergulharmos nas inesgotáveis fontes da vidainterior. Não são os homens superficiais que podem pôr em marcha taisrevoluções – mas os homens capazes de ver e de falar em profundidade’.Porque Plínio Salgado é desses homens capazes de ver e de falar em profundidade,porque não se queda nas aparências transitórias e vai direto ao essencial (só oessencial, aliás, o interessa) – respirava-se, à saída da suaconferência, por entre a banal algazarra da noite citadina, uma atmosfera quese poderia chamar, de fato, revolucionária, no sentido mais exato dotermo revolução, que significava volta ao ponto de partida.Exortara-nos o orador a voltar ao ponto de partida, ao Senhor e Criadorque está na origem de tudo e a quem devemos regressar com humilde eincondicional adesão se queremos merecer que nos ensine o Caminho, a Verdade ea Vida.

“Revolução prodigiosa. Revolução decisiva – aúnica decisiva! Como poderemos deixar de ser gratos ao grande camarada de armasque veio dar-lhe tão considerável impulso?” [14].

É em talsentido, ademais, que, a 24 de novembro de 1900, o então jovem deputadocarlista por Tolosa, Víctor Pradera, emprega o termo Revolução, em discurso emdefesa da causa legitimista e tradicionalista do Carlismo:

‘”A revolução, Sres. Deputados, é necessária, é de todoponto de vista imprenscindível; mas para que esta revolução não seja um crimede lesa-pátria, é preciso que leve em conta as energias vitais do país. Arevolução tem que ser um revulsivo rápido e enérgico; mas de maneira algumapode ser uma sangria solta” [15].

Nestesentido, a que denominamos tradicional, a Revolução não se opõe à Tradição, antespelo contrário, sendo defendida, antes e acima de tudo, aliás, como forma derestauração da Ordem Tradicional, com a supressão da atual (des)ordem, que,como todos sabem, nada tem de tradicional, havendo nascido e se desenvolvidosob o signo das nefastas ideias apriorísticas, utópicas, individualistas eantitradicionais do iluminismo e do liberalismo e que não deve, pois, serconservada, mas, antes, combatida pelos verdadeiros tradicionalistas.

Isto posto,cumpre assinalar, tendo em vista os pseudo-tradicionalistas de plantão, demonizadoresde todos aqueles que empregam o termo Revolução em sentido positivo, que mesmoos grandes pensadores tradicionalistas que, diversamente de Plínio Salgado,João Ameal, Víctor Pradera ou Rolão Preto, por exemplo, preferiram empregar otermo Revolução em sentido negativo, a exemplo de António Sardinha, FranciscoElías de Tejada e José Pedro Galvão de Sousa, jamais deixaram de admitir o uso daquelapalavra em sentido positivo, do mesmo modo que jamais satanizaram alguém apenaspor empregá-la neste sentido. Com efeito, em artigo publicado na revista bilínguehispano-luso-brasileira de cultura e política tradicionalista Reconquista, José Pedro Galvão de Sousa,logo após haver demonstrado que o tradicionalismo não se confunde com o “passadismoou conservadorismo”, posto que “no presente pode haver muito elemento contrárioà tradição, ou mesmo tradições espúrias, que se formaram em detrimento dasautênticas e sãs” e haver salientado que a “tradição não se opõe ao progresso”,sendo, antes, pressuposto do progresso [16], observa que

“Quanto à revolução, sabemos que é uma alteração violentada ordem política. Considerada sob esse prisma conceitual, não implicanecessariamente numa concepção filosófica oposta ao tradicionalismo. Podedar-se por exemplo, o caso de uma revolução cujo escopo seja restaurarinstituições tradicionais. Surge aqui o problema do direito de revolução, que muitostradicionalistas admitem. Logo, o revolucionário nem sempre se opõe aotradicional, desde que se considere a revolução um simples meio de obtertransformações políticas cujalegitimidade depende em primeiro lugar do fim que se tem em vista” [17].

FranciscoElías de Tejada, por seu turno, em nota que consta duma das páginas de sua obraintitulada La Monarquía Tradicional, esclareceque suas “críticas à revolução destruidora nada têm que ver com a ideia darevolução enquanto restauração, que aparece no pensamento de José Antonio Primode Rivera a efeitos de política pragmática” [18].

Já AntónioSardinha, “o mais ardoroso condutor do Integralismo Lusitano”, na expressão deJoão Ameal [19], inclusive empregou, por diversas vezes, o termo Revolução emsua acepção positiva, como quando afirmou, em sua Teoria das Cortes Gerais, que, “Como homens de tradição, somos assim renovadores e, como tal, revolucionários” [20].

É este,pois, o sentido da nossa Revolução, pela qual temos lutado e continuaremoslutando, pela restauração da realeza de Cristo e pela instauração de tudo emCristo, fazendo nosso o brado de Plínio Salgado, “Primeiro, Cristo!”, epugnando, ademais, para que oPovo deste vasto Império da Terra de Santa Cruz retome a consciência de seureal valor e da augusta missão que está destinado a realizar no Mundo.

Por Cristo e pela Nação!

Victor Emanuel Vilela Barbuy,

Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo do Campo de Piratininga, 24 de dezembro de2011, LXXIX.

Notas:

[1] Hegel, G. W. F. Princípios da Filosofia do Direito. Trad.de Norberto de Paula Lima. Adaptação e notas de Márcio Pugliesi. São Paulo:Ícone, 1997,^§§257-258, pp. 204-205; GENTILE, Giovanni. Idee fondamentali. In Enciclopedia Italiana do Scienze, Lettere edArti. Vol. XIV. Milão: Treves-Treccani-Tumminelli, 1932-X, pp. 847-848.Este texto, não assinado e muitas vezes atribuído a Benito Mussolini, foiescrito a pedido deste por Giovanni Gentile (V. TURI, Gabriele. Giovanni Gentile: Una biografia.Florença: Giunti Editore, 1995, p. 426; GREGOR, A. James. Phoenix: Fascism inour time. 1ª ed., 4ª reimpr. New Brunswick: Transaction Books,2009p. 940.).

[2] ARIAS, Gino. Corso di Economia Politica Corporativa. 2ª ed. aumentada e atual.Roma: Società Editrice Del “Foro Italiano”, 1937-XV, p. XVIII; Idem. Manual de Economía Política. BuenosAires: L. Lajouane & Cia. – Editores, 1942, p. 410; DEL VECCHIO, Giorgio. Indivíduo, Estado e Corporação(conferência proferida em alemão na Universidade de Zurique em 30 de abril de1934). Trad. de Marcello Caetano, publicada na Revista da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa, comleves alterações, acréscimos e supressões, introduzidas pelo próprio autor. InIdem. Teoria do Estado. Trad.portuguesa de António Pinto de Carvalho. Prefácio de Miguel Reale. São Paulo:Edição Saraiva, 1957, p. 210; REALE, Miguel. O Estado Moderno: liberalismo, fascismo, integralismo. 2ª ed. Riode Janeiro: José Olympio Editora, 1934, p. 197.

[3] DELAMARE, Alcibíades. Aos moços universitários (resumo, publicado originalmente no jornal A Ofensiva, do discurso proferido a 6 de maio de 1937, no Instituto Nacional deMúsica, no Rio de Janeiro, na ocasião em que o autor ofertou o Pavilhão daPátria aos universitários integralistas). In Enciclopédia do Integralismo,vol. II. Rio de Janeiro: GRD/Livraria Clássica Brasileira, s/d, p. 72.

[4] BARROSO, Gustavo. Comunismo, Cristianismo, Corporativismo. Rio de Janeiro: EditoraABC Limitada, 1938, p. 97.

[5] Nesse sentido v, p. ex.:DELAMARE, Alcibíades. Aosmoços universitários, cit., loc. cit; SALGADO,Plínio. Estado Totalitário e Estado Integral (artigo publicado originalmente nojornal A Ofensiva, do Rio de Janeiro,a 01 de novembro de 1936). InIdem. Madrugada do Espírito. 4ª ed.In Idem. Obras Completas. 2ª ed.,vol. VII. São Paulo: Editora das Américas, 1957, p. 443;TELLES JUNIOR, Goffredo. Justiça e Júrino Estado Moderno. São Paulo:Empresa Gráfica da Revista dos Tribunais, 1938, p. 31.

[6] SALGADO, Plínio. Cristo e o Estado Integral (peroração dediscurso proferido a 12 de junho de 1937, na Sessão Soleníssima das Cortes doSigma). In Idem. O Integralismo perante aNação. 2ª ed. In Idem. ObrasCompletas. 2ª ed., vol. IX. São Paulo: Editora das Américas, 1959, pp. 201-203.

[7] BARBUY, Victor Emanuel Vilela. Plínio Salgado, Arauto e Apóstolo de Cristianismo de Brasilidade.In O Lince, nova fase, ano 4, nº 31, Aparecida-SP, jan/fev. de 2010, pp. 16-18.Também disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=14&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011;Idem. PlínioSalgado, Bandeirante da Fé e do Império. Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=71&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011.

[8] RAPOSO, Hipólito. A notáveloração do Dr. Hipólito Raposo. In Umareportagem histórica (pubicada originalmente no jornal A Voz, de Lisboa, a 23 de junho de 1946). In VV.AA. Plínio Salgado: “in memoriam”. Vol. II.São Paulo: Voz do Oeste/Casa de Plínio Salgado, 1986, p. 189.

[9] ELÍAS DE TEJADA,Francisco. Plínio Salgado na Tradição doBrasil. In VV.AA. Plínio Salgado: “in memoriam”. vol. II, cit., pp. 47-48.

[10] Idem, p. 70.

[11] AMEAL, João. Plínio Salgado ou anova luta por Cristo (artigo a propósito dos livros Como nasceram as cidades do Brasil e A imagem daquela noite, de Plínio Salgado, publicado originalmentena Revista de Cultura Portuguesa Rumo,ano I, nº 6, 1946). In VV.AA. Plínio Salgado: “in memoriam”. vol. II, cit., p.129.

[12] BARBUY, Victor Emanuel Vilela. Mensagemde Natal e Ano Novo. Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=63&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011.

[13] SHEEN, Fulton J. Filosofias em luta. Trad. DeCypriano Amoroso Costa. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1946, p. 18.

[14] AMEAL, João. Apresentação. In SALGADO, Plínio. O Rei dos Reis.5ª ed. (em verdade 6ª). In Idem. Primeiro Cristo!. 4ª ed. (em verdade5ª). São Paulo/Brasília: Editora Voz do Oeste/Instituto Nacional do Livro,1979, p. 94. Grifos em itálico no original.

Idealismo utópico e idealismo orgânico

2011-12-11T14:52:00.001-08:00

Idealismo utópico e idealismo orgânico*

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Oliveira Vianna

Um dos mais notáveis sociólogos, cientistas políticos, historiadores e juristas brasileiros, Francisco José de Oliveira Vianna nasceu a 20 de julho de 1883 numa fazenda do Distrito de Rio Seco, no município fluminense de Saquarema, sendo filho do fazendeiro Francisco José de Oliveira Vianna e de D. Balbina Rosa de Azeredo Vianna, e faleceu em Niterói a 28 de março de 1951.

Após aprender, em casa, as primeiras letras e a aritmética, estudou na escola pública de Saquarema, dirigida pelo Professor Joaquim de Sousa, e, mais tarde, ainda em Saquarema, na escola do Professor Felipe Alves de Azeredo. Em 1897 se mudou para Niterói, onde estudou, até 1900, no Colégio Carlos Alberto. Concluiu o curso de humanidades no tradicional Colégio Dom Pedro II, no Rio de Janeiro, e, em seguida, ingressou na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, da qual saiu bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais em 1906.

Depois de formado, exerceu a advocacia por breve período, na então Capital Federal, e, em seguida, passou a ensinar História no Colégio Abílio, em Niterói, ao mesmo tempo em que dava aulas particulares de Matemática. Em 1916 principiou a lecionar Prática de Direito Penal na Faculdade de Direito de Niterói, de que foi um dos primeiros professores e na qual, após um período de afastamento, assumiu, na década de 1930, a cadeira de Direito Social, mais tarde denominado Direito do Trabalho.

Em 1926, se tornou Diretor do Instituto de Fomento Agrícola do Rio de Janeiro e, em 1931, foi nomeado membro do Conselho Consultivo do Rio de Janeiro. De 1932 a 1940 foi Consultor Jurídico do Ministério do Trabalho e, ao deixar o cargo, foi nomeado Ministro do Tribunal de Contas da União, após haver declinado do oferecimento de Vargas de ocupar o cargo de Ministro do Supremo Tribunal Federal, o que fizera sob alegação de não ter mais idade para se dedicar aos estudos do Direito Civil e manifestando intenção de retornar a seus estudos sociológicos.

Fiel às origens, este cultor da Terra e da Tradição conservou, até o fim de sua existência, a gleba de terra que herdou do pai, falecido quando tinha apenas dois anos de idade, se orgulhando profundamente de sua condição de fazendeiro.

Pertenceu à Academia Brasileira de Letras, ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e a seus congêneres do Pará, Rio Grande do Norte, Paraíba e Ceará, à Academia Fluminense de Letras, ao Conselho Nacional de Geografia, à Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, à Sociedade dos Americanistas, de Paris, ao Instituto Internacional de Antropologia, à Academia de História de Portugal, à Academia de Ciências Sociais de Havana, à Academia Dominicana de História e à Sociedade de Antropologia e Etnologia do Porto, dentre outras instituições, e foi membro da Comissão Especial encarregada da revisão da Constituição (1933) e da Comissão Revisora das Leis do Ministério da Justiça (1939).

Católico apostólico romano, foi legionário do Sagrado Coração de Jesus e fundamentou na Doutrina Social da Igreja suas doutrinas corporativistas, que, aliás, exerceram profunda influência na formação da Justiça e do Direito Laboral Pátrio. Assim como Plínio Salgado, por exemplo, defendeu, inspirado, antes e acima de tudo, nas encíclicas Rerum Novarum, de Leão XIII, e Quadragesimo Anno, de Pio XI, um modelo de Estado Corporativo fundamentalmente distinto daquele do fascismo italiano, cujo totalitarismo jamais aceitou, ainda do mesmo modo que Plínio Salgado, que bem expôs suas severas críticas ao Estado Totalitário em trabalhos como a Carta de Natal e fim de ano, publicado no jornal A Ofensiva, do Rio de Janeiro, a 25 de dezembro de 1935 [1], e Estado Totalitário e Estado Integral, publicado no mesmo jornal a 01 de novembro de 1936 [2]. Por fim, igualmente a exemplo de Plínio Salgado [3] e inspirado na Doutrina Social da Igreja, pugnou pela implantação, no Brasil, de uma autêntica Democracia Cristã [4], a que também denomina Democracia Corporativa [5].

Jornalista de amplos recursos, colaborou em diversos jornais e revistas do Rio de Janeiro e de São Paulo. Da vasta e profícua obra sociológica, histórica, jurídica, antropológica e política deste “intelectual brasileiro autêntico”, na expressão de Paulo Edmur de Souza Queiroz [6], podemos destacar os seguintes trabalhos: Populações meridionais do Brasil, cujo primeiro volume, de grande repercussão dentro e fora do País, foi publicado em 1920, enquanto o segundo, escrito muito mais tarde, só foi dado à luz postumamente, em 1952; O idealismo na evolução política do Império e da República (1922); O ocaso do Império (1925); O idealismo da Constituição (1927, com segunda edição, revista e bastante aumentada, em 1939); Problemas de política objetiva (1930); Problemas de Direito Corporativo (1938); Problemas de Direito Sindical (1943); Instituições políticas brasileiras (1949); Direito do Trabalho e Democracia Social (1951) e Problemas de organização e problemas de direção (1952).

Marcante na vida e na obra de Oliveira Vianna foi a influência de Alberto Torres, proeminente sociólogo e pensador político com quem teve ele o privilégio de conviver na mocidade, e que desempenhou papel fundamental em sua decisão de se dedicar aos estudos sociológicos. É certo, porém, que muitas são as diferenças que separam o pensamento de ambos, sendo que, em nosso sentir, Oliveira Vianna, muito mais liberto da idolatria dos “imortais princípios” utópicos e apriorísticos da denominada revolução francesa do que Alberto Torres, tem razão em todas elas, salvo naquela que diz respeito à questão étnica. Neste aspecto, discordamos fortemente das ideias ditas arianizantes do autor de Raça e assimilação, enquanto concordamos inteiramente com aquelas do autor de O problema nacional brasileiro, uma das primeiras vozes ilustres, com efeito, a se levantar contra as teorias racistas em nosso País, denunciando o absurdo destas e o seu uso pelas grandes potências como justificativa de suas políticas imperialistas. A posição de Torres, aliás, seria seguida e desenvolvida por Plínio Salgado e outros integralistas, que, como assinala Alberto da Costa e Silva, estavam entre os “mais atentos leitores” do autor de A organização nacional e de cuja agenda, ainda na expressão do eminente diplomata, escritor e historiador patrício, “constavam a valorização do mestiço e a dignificação do negro” [7].

Há que ressaltar, contudo, que os equívocos de Oliveira Vianna em relação à questão étnica, aliás comuns em sua época, não comprometem o conjunto da obra deste insigne vulto do pensamento nacional, em quem, a exemplo do sociólogo Guerreiro Ramos, reconhecemos um verdadeiro mestre [8]. Do mesmo modo, não compromete em nada sua obra o fato de haver participado do Estado Novo, sendo importante recordar, como o fez o historiador José Murilo de Carvalho, que intelectuais como Carlos Drummond de Andrade, Sérgio Buarque de Holanda, Gustavo Capanema e Mário de Andrade, aos quais podemos acrescentar Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e muitos outros, também colaboraram com o regime estadonovista, não tendo, porém, sua adesão a este cobrada tão rigorosamente quanto aquela de Oliveira Vianna [9]. Mais absurdo, porém, é o fato de que os mesmos que criticam com tanto rigor o apoio do sociólogo de Saquarema ao Estado Novo, se olvidam de criticar Jorge Amado, Graciliano Ramos ou Oswald de Andrade por seu apoio a uma ditadura muito mais terrível, qual seja a de Stálin na antiga URSS.

Feitas estas breves considerações a respeito da vida e da obra de Oliveira Vianna, passemos a tratar daquele que é, em verdade, o tema da presente comunicação: os conceitos de idealismo orgânico e de idealismo utópico, tal como definidos e empregados pelo autor de Instituições políticas brasileiras.

O idealismo orgânico é, consoante preleciona o autor de O idealismo da Constituição, o idealismo que se forma tão somente de realidade, se apoia tão somente na experiência e se orienta tão somente pela observação do povo e do meio [10]. Não é, pois, senão o idealismo realista, ou o “idealismo fundado na experiência”, de que nos fala o médico, filósofo e sociólogo ítalo-argentino José Ingenieros (nascido Giuseppe Ingegneri em Palermo, na Sicília) [11] e que, conforme salienta o médico, pensador e político equatoriano Julio Endara, representa “uma força moral inspirada no desejo de melhorar o real” e não uma simples ideologia abstrata [12].

O idealismo orgânico é, em uma palavra, o idealismo consciente de que as instituições devem brotar da Tradição e da História dos povos e não da cabeça de ideólogos criadores de quimeras, o idealismo que extrai da História uma Tradição sólida e viva, um coeficiente espiritual de edificação moral, social e cívica, um desenvolvimento estável e verdadeiro, transmissor e enriquecedor do patrimônio de pensamento e de costumes herdado de nossos maiores.

O idealismo utópico, a que também podemos denominar idealismo inorgânico, é o idealismo que não leva em consideração os dados da experiência [13], podendo ser definido como “todo e qualquer conjunto de aspirações políticas em íntimo desacordo com as condições reais e orgânicas da sociedade que pretende reger e dirigir” [14]. Corresponde ele à “política silogística” de que nos fala Joaquim Nabuco em Balmaceda e que é definida como a “pura arte de construção no vácuo”, tendo, como base, “teses, e não fatos”, como material, “ideias, e não homens”, como situação, “o mundo, e não o país” e, como habitantes, “as gerações futuras, e não as atuais” [15].

Há que ressaltar, contudo, que o próprio Joaquim Nabuco padeceu, em certa medida, do mal do idealismo utópico, posto que defendeu, até o fim de sua vida, o modelo monárquico liberal adotado pelo Império do Brasil, embasado numa Constituição utópica e apriorística, que, segundo Oliveira Vianna, decretou, sem consultar a nossa Cultura e as nossas Tradições, que os brasileiros passassem a praticar o parlamentarismo inglês [16].

O idealismo utópico se denuncia, num sistema constitucional, segundo preleciona Oliveira Vianna, pela “disparidade que há entre a grandeza e a impressionante eurritmia da sua estrutura e a insignificância do seu rendimento efetivo – e isto quando não se verifica a sua esterilidade completa” [17]. Assim, constituições belíssimas em suas promessas produzem resultados contrários àqueles pretendidos, posto que baseadas em quimeras, em mitos abstratos e artificiosos engendrados pela razão humana e não pela experiência, ou Tradição [18].

Havendo falado em Tradição, reputamos necessário tecer algumas breves considerações a respeito desta. Derivada do latim traditio, de tradere, entregar, a palavra "tradição" indica, pois, a entrega, a transmissão constante, pelas gerações sucessivas, de um patrimônio de valores religiosos, espirituais e culturais, mantidos sempre naquilo que têm de essencial e aprimorados naquilo que têm de acessório. Podemos, outrossim, defini-la, parafraseando José de Alencar [19], como a arca veneranda da sabedoria de nossos maiores, consolidada pelos séculos e apurada pelas gerações.

A Tradição é a base de todo o progresso autêntico, representando, segundo preleciona o poeta e pensador português António Sardinha, a “continuidade no desenvolvimento”, a “permanência na renovação” [20] e traduzindo, outrossim, filosófica e historicamente, “dinamismo e continuidade” [21]. Daí o pensador espanhol Vázquez de Mella sustentar que a Tradição é o “progresso hereditário” [22], o filósofo italiano Michele Federico Sciacca afirmar que “não há progresso verdadeiro ou construtivo sem tradição e não há tradição viva e operante sem progresso” [23], e o pensador e poeta brasileiro Arlindo Veiga dos Santos salientar que “Tradição é vida, é progresso” e que “o pretenso progresso que renega a tradição é eterno recomeço, perpétua imperfeição” [24], do mesmo modo que “o Presente que nega o Passado não terá futuro” [25].

Em uma palavra, a Tradição, fio que une as gerações presentes às passadas e às futuras, deve ser compreendida não como um ser fossilizado, como uma relíquia de museu, mas sim como uma força viva, dinâmica e atuante, que não se constitui na antítese do Progresso, mas sim no seu pressuposto.

“Fonte de permanente renovação”, no dizer de Alfredo Buzaid, a Tradição nos subministra, ainda segundo este conceituado jurista patrício, “o passado vivo, com os seus exemplos, as suas inspirações, o seu legado de saber e de experiências” [26]. Tinha consciência disto Oliveira Vianna, para quem nós outros “não somos senão uma coleção de almas, que nos vêm do infinito do tempo” [27], e que preleciona que cada Nação é uma entidade única e inconfundível, dotada de fórmula sociológica e modo de vida próprio, decorrentes de sua formação histórica e social [28]. Assim, a Nação projeta no tempo tradições, costumes, crenças religiosas, formas de ver, pensar e agir, uma cosmovisão, ou uma visão de Mundo, que constituem parte integrante de seu patrimônio cultural, somente existindo enquanto seu povo mantém esse patrimônio, por meio da Tradição, não podendo, pois, haver Nação sem Tradição, assim como Pátria sem Tradição [29]. Daí, com efeito, observar o historiador e pensador português Alfredo Pimenta que “Nação que rejeita a Tradição é Nação que se suicida, que se nega a si própria” [30].

Podemos afirmar, outrossim, que, se o nosso Brasil, desde a Constituição de 1824, como bem observa Oliveira Vianna, tem adotado “regimes ou sistemas inteiramente fora de seus hábitos mentais e sociais” [31], adotando, pois, o idealismo utópico e negando a sua Tradição, tem ele se negado a si próprio. Daí fazermos nossa a opinião do jusfilósofo espanhol Francisco Elías de Tejada, que, aliás, vai plenamente ao encontro dos ensinamentos de Oliveira Vianna, quando aquele ilustre mestre de Salamanca, profundo conhecedor do Brasil e de sua História, proclama que nosso País deve se reencontrar “com a própria essência viva mediante o repúdio de tantas fórmulas malogradas por postiças”, retornando, assim, “à autêntica Tradição social brasileira, ignorada pelo Império e ignorada pela República” [32].

Como ressalta Oliveira Vianna no prefácio à primeira edição de O idealismo da Constituição, de 1927, das edificações democráticas levantadas em nosso País, desde a Constituição de 1824 até aquela, então vigor, de 1891, passando pelo Código de Processo Civil de 1832 e o Ato Adicional de 1834, “nenhuma delas vingou, realmente, subsistir na sua pureza: todas foram condenadas ao fracasso”, posto que “nenhuma destas construções se assentou sobre bases argamassadas com a argila da nossa realidade viva – da nossa realidade social – da nossa realidade nacional”. Esta realidade nacional, com efeito, “nos ensina muita cousa”, como bem observa este autêntico mestre de idealismo orgânico, para quem, dentre as cousas ensinadas por tal realidade, está aquela “de que se, ontem como agora, o problema da democracia no Brasil tem sido mal posto, é porque tem sido posto à maneira inglesa, à maneira francesa, à maneira americana, mas, nunca, à maneira brasileira” [33].

Neste mesmo diapasão, em artigo enfeixado na obra intitulada Problemas de política objetiva, proclama o sociólogo patrício que “o que devemos buscar é um regime para nós mesmos, adequado a nós, modelado sobre as nossas realidades e refletindo as nossas idiossincrasias” [34]. Segundo sustenta ele, em outro artigo inserido no mesmo livro, “o verdadeiro caminho da democracia do Brasil” não estava na eleição de deputados ao Parlamento, mas sim no desenvolvimento dos Conselhos Técnicos e das organizações de classe, no incremento de sua importância, na intensificação de suas funções consultivas e pré-legislativas, na generalização e na sistematização da praxe de sua consulta pelos poderes públicos [35].

Infelizmente, porém, a obra de Oliveira Vianna, assim como aquela de todos os outros mestres de idealismo orgânico que temos tido, não exerce influência sobre o nosso regime político, e, assim, ainda inspirada largamente nos mitos do iluminismo e do liberalismo político dos séculos dos XVIII e XIX, refletindo, pois, o idealismo utópico, avesso à realidade e à Tradição, a democracia que temos, no Brasil, está muito longe de ser uma autêntica Democracia, ou, como diria Goffredo Telles Junior, em A Democracia e o Brasil, obra, aliás, estuante do mais lídimo idealismo orgânico, “avesso à realidade, o edifício do liberalismo é uma quimera” e, “fundada em mentiras, a democracia brasileira é um manto de irrisão” [36].

Encerremos esta comunicação. O idealismo utópico, que sobra no Brasil, assim como em toda a América Hispânica, da qual, aliás, fazemos parte [37], pode bem ser definido como o idealismo das ideologias modernas, das “escolas da utopia” de que nos fala Heraldo Barbuy e que, segundo este filósofo e sociólogo patrício, tentam dizer como o Homem e a Sociedade devem ser, sem levar em conta o que o Homem e a Sociedade de fato são [38], sendo, enfim, o infausto idealismo de nossos legisladores, que, na lição de Oliveira Vianna, não legislam para “o brasileiro de verdade, o brasileiro como ele é”, mas sim para uma “entidade abstrata”, uma “criação utópica”, um “cidadão-tipo” como aquele uma vez imaginado pelos ideólogos do “Enciclopedismo e da Soberania do Povo” [39].

Já o idealismo orgânico, de que tanto carecemos, pode bem ser definido como aquele idealismo que tem consciência de que cada Estado deve possuir uma ordem jurídica própria, constituída por normas compostas pelos valores da Sociedade, brotados da História, da Tradição e dos costumes, tendo presente que, consoante faz salientar Tobias Barreto, “as instituições que não são filhas dos costumes mas produtos abstratos da razão não aguentam muito tempo a prova da experiência e vão logo quebrar-se contra os fatos” [40], e de que, na expressão do filósofo napolitano Giambattista Vico, “as coisas fora de seu estado natural não se adequam nem duram” [41]. É, em uma palavra, o idealismo que obedece àquilo a que Eduardo Prado denomina a “grande lei de que as nações devem reformar-se dentro de si mesmas, como todos os organismos vivos, com a sua própria substância” [42].

[1] SALGADO, Plínio. Carta de Natal e fim de ano. In Idem. O Integralismo perante a Nação. 3ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed., vol. IX. São Paulo: Editora das Américas, 1957, pp. 139-149.

[2] Idem. Estado Totalitário e Estado Integral. In Idem. Madrugada do Espírito. 4ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed., vol. VII. São Paulo: Editora das Américas, 1957, pp. 443-449.

[3] Idem. Conceito cristão da Democracia. 6ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed., vol. VIII. São Paulo: Editora das Américas, 1959, pp. 317-413. Tal obra, cuja primeira edição data de 1945, se constitui na conferência proferida pelo autor da Vida de Jesus a 08 de dezembro de 1944 no Centro Académico de Democracia Cristã, em Coimbra, Portugal. A presença da ideia de Democracia Cristã no pensamento de Plínio Salgado é, porém, anterior a esse período, remontando à década de 1930 (V., p. ex., SALGADO, Plínio. A Doutrina do Sigma. 2ª ed. Rio de Janeiro: Schmid, editor, s/d [1937], p. 49).

[4] VIANNA, Oliveira. O papel construtivo da Democracia Cristã (conferência pronunciada numa concentração católica, realizada em Niterói, em 1945). In Idem. Direito do Trabalho e Democracia Social (o problema da incorporação do trabalhador no Estado). Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1951, pp. 165-179.

[5] Idem. Democracia de partidos e Democracia de elites. In Idem. Direito do Trabalho e Democracia Social (o problema da incorporação do trabalhador no Estado), cit., p. 161.

[6] QUEIROZ, Paulo Edmur de Souza. Sociologia política de Oliveira Vianna. São Paulo: Editora Convívio, 1975, p. 34.

[7] SILVA, Alberto da Costa e. Quem fomos nós no século XX: As grandes interpretações do Brasil. In MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta. A experiência brasileira (1500-2000): a grande transação. São Paulo: Editora SENAC, 2000, pp. 22-23.

[8] RAMOS, Guerreiro. O problema do negro na sociologia brasileira. In O pensamento nacionalista e os “Cadernos de Nosso Tempo”. Brasília: Câmara dos Deputados/Editora Universidade de Brasília, 1981, p. 51.

[9] CARVALHO, José Murilo de. A utopia de Oliveira Viana. In Estudos Históricos, vol. 4, n. 7, Rio de Janeiro, 1991, p. 83.

[10] VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituição. 2ª ed. Aumentada. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939, pp. 12-13.

[11] INGENIEROS, José. O homem medíocre. São Paulo: Cultura Moderna, 1936, p. 14.

[12] ENDARA, Julio. José Ingenieros y el porvenir de la filosofia. Buenos Aires: General Librería, 1922, p. 94.

[13] VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituição, cit., p. 12.

[14] Idem, p. 10.

[15] NABUCO, Joaquim. Balmaceda. São Paulo: Companhia Editora Nacional. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira S.A., 1937, p. 15.

16] VIANNA, Oliveira. Instituições políticas brasileiras. Vol. II. (Metodologia do Direito Público: Os problemas brasileiros da Ciência Política). 2ª ed., rev. pelo autor. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1955, p. 412.

[17] Idem. O idealismo da Constituição, cit., pp. 10-11. Grifos em itálico no original.

[18] Idem, p. 11.

[19] ALENCAR, Cons. José de. A propriedade. Prefação do Cons. Dr. Antônio Joaquim Ribas. Rio de Janeiro: B. L. Garnier – Livreiro-Editor, 1883, p. 2.

[20] SARDINHA, António. Ao princípio era o Verbo. 2ª ed. Lisboa: Editorial Restauração, 1959, p. 10.

21] Idem. Ao ritmo da ampulheta. 1ª ed. Lisboa: Lumen, 1925, p. XXV. Grifos em itálico no original.

[22] VÁZQUEZ de Mella, Juan. Vázquez de Mella (antologia). Seleção, estudo preliminar e notas de Rafael Gambra. S/d, p. 22. Disponível em: http://www.scribd.com/doc/29642956/Vzquez-de-Mella-Antologia. Acesso em10 de dezembro de 2010.

[23] SCIACCA, Michele Federico. Revolución, Conservadorismo, Tradición. In Verbo, nº 123, Madri, p. 283. Apud SOUSA, José Pedro Galvão de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, José Fraga Teixeira de. Dicionário de Política. São Paulo: T.A. Queiroz, 1998, p. 533.

[24] SANTOS, Arlindo Veiga dos. Sob o signo da fidelidade: Considerações históricas. São Paulo: Pátria-Nova, s/d, p. 4.

[25] Idem. Ideias que marcham no silêncio. São Paulo: Pátria-Nova, 1962, p. 76.

[26] BUZAID, Alfredo. A missão da Faculdade de Direito na conjuntura política atual. In Idem. Ensaios literários e históricos. São Paulo: Editora Saraiva, 1983, p. 228.

[27] VIANNA, Oliveira. Palavras de prefácio. In Idem. Populações Meridionais do Brasil (História-organização-psicologia). Vol. I (Populações rurais do centro-sul: paulistas, fluminenses, mineiros). 7ª ed. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; Niterói: Editora da Universidade Federal Fluminense, 1987, p. 13.

[28] Idem. Instituições políticas brasileiras, cit., p. 448. No mesmo sentido v., p. ex.: FRANCA, S. J., Leonel. A crise do Mundo Moderno. 2ª ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1942, pp. 34-38; SOUSA, José Pedro Galvão de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, José Fraga Teixeira de. Dicionário de Política. São Paulo: T.A. Queiroz, 1998, p. 370.

[29] Dentre os autores que trataram do vínculo indissolúvel que une a Nação e a Pátria à Tradição, podemos citar, dentre outros: SALGADO, Plínio. Nosso Brasil. 3ª ed. In Idem. Obras completas. 2ª ed., vol. 4. São Paulo: Editora das Américas, 1957, pp. 288-293; SOUSA, José Pedro Galvão de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, José Fraga Teixeira de. Dicionário de Política, cit., loc. cit.

[30] PIMENTA, Alfredo. In CAMPOS, Fernando (Org.). Os nossos mestres ou Breviário da Contrarrevolução: Juízos e depoimentos. Lisboa: Portugália Editora, 1924, p. 147.

[31] VIANNA, Oliveira. Instituições políticas brasileiras, cit., p. 412.

[32] ELÍAS DE TEJADA, Francisco. Meditação brasileira no centenário de Farias Brito. Separata da Revista Convivium, ano I, nº 6, vol. I, São Paulo, 1962, p. 15

[33] VIANNA, Oliveira. Prefácio. In Idem. O idealismo da Constituição. 1ª ed. Rio de Janeiro: Edição Terra de Sol, 1927, p. 13.

[34] Idem. O problema da revisão e a luta contra o espírito de facção. In idem. Problemas de política objetiva. 3ª ed. Introdução de Alberto Venâncio Filho. Rio de Janeiro: Record, 1974, p. 39. Grifos em itálico no original.

[35] Idem. Os conselhos técnicos nos governos modernos. In idem. Problemas de política objetiva, cit., p. 147. Grifos em itálico no original.

[36] TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1965, p. 14.

[37] Defendem o caráter hispânico do Brasil, dentre outros: SOUSA, José Pedro Galvão de. O Brasil no Mundo Hispânico. São Paulo: Ed. do autor, 1962; Idem. O Brasil e a integração hispano-americana (comunicação apresentada no Centro de Estudos Sociais e Políticos da Associação Comercial de São Paulo). In Digesto Econômico, n. 299, São Paulo, dezembro de 1982, pp. 45-70; FREYRE, Gilberto. O Brasileiro entre os outros hispanos: Afinidades e possíveis futuros nas suas inter-relações. Rio de Janeiro: José Olympio, 1975; SARDINHA, António. A aliança peninsular: Antecedentes e possibilidades. 3ª ed. Lisboa: qp, 1975, p. LXXXIII; ELÍAS DE TEJADA, Francisco. La Tradición portuguesa: los orígenes (1140-1521). Madri: Fundación Francisco Elías de Tejada y Erasmo Pèrcopo y Editorial ACTAS, s.l. , 1999, p. 37; MAEZTU, Ramiro de. Defensa de la Hispanidad. Capítulo I: La Hispanidad y su dispersión. Disponível em: http://hispanidad.tripod.com/maezt3.htm. Acesso em. 20 de novembro de 2011.

[38] BARBUY, Heraldo. Não se fabrica uma sociedade. In Reconquista, ano I, nº 12, São Paulo, maio de 1953, p. 1.

[39] VIANNA, Oliveira. Instituições políticas brasileiras, cit., pp. 416-417.

[40] BARRETO, Tobias. Estudos de Direito e Política. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1962, p. 204.

[41] VICO, Giambattista. Scienza Nuova, 134. In Idem. Autobiografia, Poesie, Scienza Nuova. 3ª ed. Milão: Garzanti, 2006, p. 246.

[42] PRADO, Eduardo. A ilusão americana. 2ª ed. Prefácio de Augusto Frederico Schmidt. Rio de Janeiro: Livraria Civilização Brasileira S.A., 1933, p. 61.

* Comunicação apresentada no "III Simpósio de Filologia e Cultura Latino-Americana", promovido pelo PROLAM/USP e pelo Núcleo de Pesquisa “América” e realizado nos dias 28, 29 e 30 de novembro de 2011, na sala de videoconferências de Filosofia e Ciências Sociais, na Cidade Universitária, em São Paulo.

Aymoré Ferreira – In memoriam.

2011-11-15T07:02:00.000-08:00

Fotografias de Aymoré pequeno e já na maturidade, na capa de sua obra A Humanidade na contramão

Aymoré entre a esposa Tereza(à esquerda) e a assistente Renilde

É com profundo pesar que comunicamos a partida do nosso Companheiro Aymoré Ferreira para a Milícia do Além.

Farmacêutico, Professor de Educação Física, criador da Ginástica Psicossomática, Vereador por duas vezes em Ourinhos-SP, pelo Partido de Representação Popular (PRP), fundador e diretor do núcleo da Penha da Associação Brasileira de Cultura (ABC) e autor do livro A Humanidade na contramão, Aymoré Ferreira nasceu a 20 de março de 1918 no Patrimônio do Itaquerê, no Município de Matão, interior de São Paulo, sendo o penúltimo dos doze filhos de João Batista Ferreira e de Maria Gertrudes Ferreira. Passou os primeiros anos de vida na terra natal, depois residindo nos municípios de Xavantes e Salto Grande, em São Paulo, e Cambará, no Paraná, onde, então com cerca de dez anos de idade, trabalhou na Farmácia Santo Antônio, de Manoel Teixeira. Era, evocava ele, no “tempo em que se escrevia farmácia com ‘ph’ e o farmacêutico fazia remédio” [1].

Na época da Revolução Constitucionalista de 1932, Aymoré se mudou, com a mãe e os irmãos, para Jataí, atual Jataizinho, no Paraná, onde já residia seu pai, que ali não só plantava como também trabalhava como empreiteiro de estradas. Algum tempo mais tarde, a família retornou a São Paulo, indo residir em Pau d’Alho, atual Ibirarema, para onde voltariam depois de algum tempo residindo no Ribeirão Vermelho, no Município de Salto Grande. Em todas essas localidades, Aymoré ajudou o pai, trabalhando na roça.

Alguns anos depois, já moço e vivendo em Ourinhos, trabalhou numa empresa de beneficiamento de algodão, ao mesmo tempo em que, graças aos conhecimentos que tinha de farmácia, atendeu por diversas vezes os vizinhos, fazendo curativos e aplicando injeções sempre que necessário. Mais tarde, ainda em Ourinhos, trabalhou como encaixotador e empacotador no depósito da Drogasil, e, depois, como vendedor, na Pró Farma, de Aristides Gomes de Moraes. Em seguida, montou a própria farmácia, em sociedade com um certo Goezinho. Logo, porém, vendeu sua parte na sociedade e partiu para a cidade de São Paulo, onde realizou o Curso Oficial de Farmácia. Era o ano de 1946.

Ainda em 1946, Aymoré Ferreira, havendo concluído o curso de Farmácia, retornou a Ourinhos, onde foi trabalhar na Pró Farma e se casou com Adelina Ronche, de quem já estava noivo e que seria a mãe de seus filhos. Após a falência da Pró Farma, em 1949, nosso saudoso Aymoré adquiriu a própria farmácia, a Ourinhense, que logo adquiriu grande freguesia e prestígio, sobretudo graças à Congregação Mariana e à Sociedade São Vicente de Paulo, associações das quais era membro ativo e destacado.

Poucos anos mais tarde, o autor de A Humanidade na contramão foi apresentado ao Integralismo pelo então futuro Prefeito de Ourinhos, Domingos Camerlingo Caló. Aceitando os postulados espiritualista-cristãos, patrióticos e nacionalistas da Doutrina Integralista, sintetizados no lema “Deus, Pátria e Família”, Aymoré ingressou no Partido de Representação Popular (PRP), que, sob a liderança de Plínio Salgado, levava adiante os nobres e elevados ideais Integralistas. Tornou-se logo depois Presidente do PRP em Ourinhos, se candidatando e sendo eleito Vereador por duas vezes. Na primeira delas, graças, sobretudo, ao apoio da Congregação Mariana e da Sociedade São Vicente de Paulo, sua base eleitoral, foi, segundo conta, o segundo candidato mais votado, apenas quatro votos atrás do primeiro [2]. No primeiro mandato – e não no segundo, como, por um lapso, está escrito em seu livro [3] – foi o líder da oposição, na Câmara de Ourinhos, ao então Prefeito, José Maria Paschoalick.

Isto posto, cumpre ressaltar que o PRP foi muito forte em Ourinhos. Ao tempo do segundo mandato de Aymoré, com efeito, aquela agremiação política era a que contava com mais representantes na Câmara, e o próprio Prefeito, Domingos Camerlingo Caló, Integralista, havia sido eleito por aquele partido, em coalizão com a UDN e o PTB.

Discípulo de Plínio Salgado, cuja Vida de Jesus, saudada pelo Padre Leonel Franca como “a joia de uma literatura” [4], tinha como livro de cabeceira, Aymoré via no ilustre filho de São Bento do Sapucaí não apenas um dos grandes pensadores e doutrinadores políticos de seu tempo, como também “o maior Profeta do Século XX” [5].

Aymoré Ferreira não foi o único a ver Plínio Salgado como um grande profeta. Dentre outros que igualmente assim o viram ou veem, podemos evocar o jusfilósofo Francisco Elías de Tejada y Spínola, vulto máximo do pensamento político-jurídico tradicionalista e tomista espanhol do século XX, que saudou em Plínio Salgado “o profeta incandescente e sublime de seu povo”, “o profeta do Brasil”, agradecendo a Deus por o haver permitido “conhecer, amar, admirar” aquele insigne varão, em cuja pessoa reconhecia “um dos homens mais geniais” com quem se havia encontrado em sua existência e a “encarnação viva do Brasil melhor” [6].

Em 1959, Aymoré se mudou para a Capital Paulista, onde, na Rua São Miguel, no bairro de Vila Marieta, na região da Penha, fundou a hoje tradicional Drogaria Aymoré. Anos mais tarde, fundou o núcleo da Penha da Associação Brasileira de Cultura (ABC), no qual, durante alguns anos, foram realizadas inúmeras palestras sobre temas políticos, cívicos e culturais, além de festas-baile mensais.

Em 1994, perdeu, em curto espaço de tempo, a esposa Adelina e uma de suas filhas, Sílvia, e se casou, em segundas núpcias, com Tereza Barducco Palmeiro, prima de Adelina e também viúva. No ano seguinte, Aymoré e Tereza ingressaram no programa “Universidade Aberta à Maturidade”, da PUC de São Paulo, onde estudaram por pouco mais de dois anos. Depois disso, o casal trocou a PUC pela Universidade São Judas Tadeu, onde os chamados estudantes da Maturidade podiam frequentar as aulas de Filosofia, permanecendo ali por cerca de quatro anos.

Por essa época, Aymoré, que já havia criado a Ginástica Psicossomática e feito um curso complementar de Educação Física na FMU (Faculdades Metropolitanas Unidas), em São Paulo, se tornou Professor de Educação Física com registro no Conselho Regional de Educação Física de São Paulo.

A Ginástica Psicossomática, conjunto de movimentos e mentalizações visando ao autoconhecimento e ao bem-estar físico e mental, é hoje aplicada em centenas de idosos em diversos parques, igrejas e escolas de São Paulo. Aymoré a lecionou, por vários anos, quase até o fim da vida, no Clube Escola Tiquatira, no parque de mesmo nome, na Penha, chegando a ter mais de cem alunos.

Há poucos anos, foi lançado o livro A Humanidade na contramão, que reúne breve autobiografia de Aymoré Ferreira, explanação a respeito da Ginástica Psicossomática e depoimentos de parentes e admiradores do nosso saudoso Companheiro. O nome da obra se refere ao fato de que hoje vivemos num Mundo marcado pela total e absoluta inversão de valores, seguindo os povos pelo caminho contrário àquele traçado pela Natureza e pela Tradição.

Encerremos esta breve homenagem a um grande caboclo cristão batizado com o nome dado a um grande povo guerreiro de Pindorama. Aymoré Ferreira, que dedicou toda a vida ao Bem Comum, foi, antes de tudo, um bravo, forte e nobre guerreiro de Deus, da Pátria e da Família, um modelo a ser seguido por todos os jovens que verdadeiramente amam a nossa Terra, a nossa Tradição e o nosso Povo. Ele, que partiu para a Vida Eterna, entregando o Espírito nas mãos do Criador, continua também vivo em nossos corações, assim como em seu legado.

Companheiro Aymoré Ferreira! Presente!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo do Campo de Piratininga, 14 de novembro de 2011.

[1] FERREIRA, Aymoré. A Humanidade na contramão. Paraisópolis (MG): IARG (Instituto Alda Ribeiro de Gerontologia), s/d, p. 16.

[2] Idem, p. 27.

[3] Idem, p. 29.

[4] FRANCA, Leonel. Carta a Plínio Salgado. In SALGADO, Plínio. Vida de Jesus. 22ª ed. São Paulo: Voz do Oeste, 1985, pp. IX/XI.

[5] FERREIRA, Aymoré. A Humanidade na contramão, cit., p. 32.

[6] ELÍAS DE TEJADA, Francisco. Plínio Salgado na tradição do Brasil. In VÁRIOS. In memoriam, vol. II. São Paulo: Voz do Oeste/Casa de Plínio Salgado, 1986, pp.47-48.

Na USP, alunos são refens de marxistas

2011-11-14T20:04:00.000-08:00

Por Eduardo Ferraz

Escondendo os rostos com capuzes, toalhas e camisas na cabeça, uma horda de marginais equipados com pedaços de madeira e barras de ferro parecia estar se sublevando em algum complexo prisional brasileiro. Com tática similar às identificadas em rebeliões nas unidades de detenção, os marginais invadiam as salas aos berros para intimidar quem estivesse presente e procuravam por alvos pré-determinados, como as câmeras de segurança.

No entanto, era composto o punhado de vândalos por “estudantes” da Universidade de São Paulo (USP). Vestindo moletons de marcas famosas e calçados importados, os “revolucionários” invadiram o prédio da Reitoria da universidade em protesto contra a desocupação de outro prédio do campus e também contra a abordagem policial que flagrou três alunos com maconha no estacionamento da faculdade.

É fato que a Polícia Militar agiu corretamente em todos os momentos, desde a detenção dos delinqüentes que consumiam maconha – pois, apesar de infelizmente não ser mais punido com pena de reclusão, o consumo de maconha, como de qualquer outra droga ilícita, continua sendo crime – à ordeira desocupação do prédio da reitoria durante a madrugada de terça (08/11).

***

Como se fosse insuficiente apresentar provas dos sucessivos crimes praticados pelos marginais e mesmo a manifestação em favor da presença da Polícia Militar no campus organizada pelos verdadeiros estudantes da USP, é possível apresentar outros argumentos e dados que corroboram a necessidade e a legitimidade da permanência da polícia no local. Segundo dados publicados no jornal O Estado de São Paulo, por exemplo, nos poucos meses de presença da polícia no campus os furtos a veículos caíram 92,3%, os roubos tiveram queda de 66,7% e os delitos de lesão corporal diminuíram 77,8%.

A presença da polícia no campus não é um fato que se discuta! Ao contrário do que pregam os aspirantes a intelectuais do PSTU e do PCO – diretamente envolvidos no problema, a universidade não dispõe de soberania, como se fosse um país ou uma cidade-estado dentro da cidade de São Paulo. Ela dispõe de autonomia, como qualquer autarquia dedicada a uma atividade técnica. Autonomia não é soberania. A presença da polícia em qualquer lugar do Brasil não pode ser restringida em função de meia dúzia de revoltados que pretendem criar nas cidades brasileiras uma zona livre para a ação criminosa – no caso o tráfico de drogas.

Paredes da reitoria foram pixadas com ilustrações, digamos, interessantes.

PSTU e PCO, por sua vez, além de realizarem defesa pública da legalização das drogas, defendem em suas páginas e folhetos que os estudantes seus militantes resistam àquilo que chamam de “militarização da universidade”. Até mesmo um abaixo assinado que revela o nome e a localização de professores possivelmente comprometidos com a “revolução” nas diversas universidades foi disponibilizado como forma de demonstrar apoio público à ação militante do partido. O que explica então a resposta dos militantes marxistas: convocar ontem (09/11) nova assembléia e decidir pela greve geral (?) na universidade.

Veja, a pergunta é necessária: para que serve uma greve de estudantes? Em uma greve de estudantes de universidade pública não é possível identificar outro prejudicado que não seja o próprio estudante de universidade pública. A lógica é essa, se as débeis reivindicações não são atendidas, fazem os demais estudantes reféns do grupo que controla o DCE “Livre” da USP.

Felizmente estes marginais não representam sequer 3% dos estudantes da USP – quase 90 mil alunos – e não conseguiram cooptar ou contar com a simpatia dos verdadeiros estudantes universitários. É pela ação destes últimos, aliás, que a greve não é geral. Alunos do Centro de Engenharia Elétrica e da Faculdade de Economia, Administração e Contabilidade, por exemplo, redigiram nota declarando total repúdio às ações unilaterais do DCE, a quem consideram grupos “antidemocráticos” e reforçando que não haverá adesão ou paralisação das atividades em seus respectivos perímetros.

Fica aqui registrado o repúdio aos milhares de militantes infiltrados nas universidades públicas brasileiras; que cumprem dentro das universidades objetivos estratégicos e não acadêmicos. É preciso expressar também o repúdio aos professores que subscrevem tais atitudes ilícitas, os mesmos que corroem como pragas centenas de cursos importantes para a nação, bem como a mente saudável de jovens alunos a partir das aulas de ideologização marxista.

Devem ser expulsos da universidade e levados à justiça os vândalos que violaram o código penal e cometeram crimes contra o patrimônio público, prejudicando as pessoas realmente interessadas em estudar. É preciso que pessoas lúcidas e verdadeiramente comprometidas com a ordem nacional neutralizem os marxistas nas universidades. Eles já não significam nada, estão isolados e não devem representar mais os estudantes. A atitude das pessoas honestas é a solução.

Breves considerações sobre o PC do B

2011-11-06T16:29:00.000-08:00

O ex-Ministro Orlando Silva, do PC do B

No último dia 26 de outubro, pediu demissão do Ministério do Esporte o Sr. Orlando Silva, do PC do B, que, assim como seu partido e o ocupante anterior daquele Ministério, o Sr. Agnelo Queiroz, ex-membro do PC do B e hoje Governador do Distrito Federal pelo autoproclamado Partido dos Trabalhadores, tem sido alvo de diversas denúncias de corrupção. Como bem sabemos, não é de hoje que há comunistas corruptos e desonestos, no Brasil ou em qualquer país do Mundo. Aliás, podemos dizer que a completa desonestidade, tanto material quanto intelectual, tem sido, desde Marx [1], a regra das ações dos militantes comunistas.
Orlando Silva, que não pode ser confundido com o grande e saudoso “Cantor das Multidões”, já é o quinto ministro do (des)governo Dilma Rousseff a ter que deixar o cargo após haver sido acusado de corrupção, e, lamentavelmente, não vemos, na grande imprensa, críticas à “Presidenta” [SIC] pelos escândalos de desvio de dinheiro público ocorridos em seu (des)governo. Ao contrário, ainda a vemos pintada como a “competenta” [SIC] varredora, faxineira da corrupção.
O novo Ministro do Esporte é o Deputado Aldo Rebelo, do PC do B, o que prova que aquele Ministério se transformou em propriedade daquele partido. Rebelo, que, até onde sabemos, é um homem honesto, é, felizmente, o melhor dos líderes do PC do B e, quiçá, de toda a denominada “base aliada” do (des)governo Dilma. Profundamente incoerente com relação aos dogmas do credo marxista, tem ele um discurso acentuadamente nacionalista, havendo se oposto à criação da Reserva Raposa-Serra do Sol [2], verdadeiro atentado à Soberania Nacional, assim como tecido duras críticas às nefastas ONGs que atuam na Amazônia e ao próprio MST [3], além de sempre haver defendido a Língua Pátria e o fortalecimento de nosso poderio bélico, bem como o culto das tradições pátrias e dos formadores da Nação Brasileira, havendo, com efeito, proferido diversos discursos em homenagem a vultos históricos normalmente satanizados ou, ao menos, desprezados pelos marxistas, a exemplo de Raposo Tavares, de D. Pedro I, do Duque de Caxias e da Princesa Isabel [4]. Todos esses discursos, bem como diversos outros do novo Ministro do Esporte, poderiam ter sido proferidos por qualquer um de nós, assim como por qualquer um de nós poderia ter sido assinada a maior parte de seus artigos ou dos projetos por ele apresentados à Mesa da Câmara dos Deputados.
Esperamos de todo o coração que Aldo Rebelo, chamado depreciativamente “o bandeirante vermelho” por certos “esquerdistas” [5], seja um bom Ministro do Esporte, enfrente a corrupção naquele Ministério, e continue sua cruzada nacionalista e em defesa das tradições pátrias. E esperamos, igualmente, que abandone ele o credo marxista, que nada tem que ver com as ideias que defende, e abrace a doutrina do verdadeiro nacionalismo, deixando de lado as incoerências e se tornando um “bandeirante verde”.
Por falar em incoerências, é disto que mais está cheio o PC do B. O próprio Programa lançado por aquela agremiação política contém um discurso claramente nacionalista, em completo desacordo com os dogmas internacionalistas do marxismo [6]. Por outro lado, recebe aquele partido doações de empresas como Coca-Cola e McDonald’s, que, somadas ao dinheiro desviado do Ministério do Esporte e, certamente, de outras instituições controladas por aquele partido, a exemplo da UNE (União Nacional dos Estudantes), já alvo de diversas denúncias de corrupção, e da ANP (Agência Nacional do Petróleo, Gás Natural e Biocombustíveis), fazem com que aquele partido viva, financeiramente, uma das mais ricas fases de sua história. Ademais, aquela agremiação política tem servido como “legenda de aluguel” de certas “celebridades”, que certamente mal têm noção do que é o comunismo, a exemplo dos cantores Netinho de Paula, Lecy Brandão e Martinho da Vila.
O mais gritante, porém, no PC do B, é a sua falsificação da história, aliás bem coerente com a linha marxista-leninista-stalinista-maoísta-hoxhaísta que, ao menos até pouco tempo, seguiu aquele partido, o qual, ao contrário do que apregoa, não surgiu em 1922, mas em 1962, como dissidência do Partido Comunista Brasileiro (PCB), nome que recebera a partir de 1947 o antigo Partido Comunista do Brasil. A dissidência, como é bem sabido, se deu pelo fato de os então futuros pcdebistas, liderados por João Amazonas, fiéis à memória de Stálin, não aceitarem o “revisionismo” de Kruschev e do PCB.
Ademais, de todas as figuras que, na propaganda do PC do B veiculada na Televisão, têm aparecido como ícones daquele partido, nenhuma delas jamais pertenceu a ele. Jorge Amado abandonara o PCB, o stalinismo e a militância comunista no início dos anos 50, ainda antes da desestalinização daquele partido. Patrícia Rehder Galvão, mais conhecida como Pagu, rompera com aquela agremiação no princípio da década de 40, trocando o stalinismo pelo trotskismo. Portinari, após uma fase de simpatia pelo fascismo, em que chegou a escrever que o Brasil necessitava de um estadista como Mussolini [7], aderiu, nos anos 40, ao então stalinista PCB, ao qual se manteve fiel até o fim de sua vida, que se deu dias antes da criação do PC do B. Oscar Niemeyer, apesar de fiel ao stalinismo até hoje, se manteve igualmente fiel ao PCB após o cisma de 1962. Carlos Drummond de Andrade apenas flertou com o comunismo por um breve período da década de 40, quando, embora não militando no Partido Comunista, foi editor, a convite de Prestes, do jornal A Tribuna, órgão daquela agremiação política, do qual logo saiu, por descordar da censura que ali havia. Drummond, que nos anos 20 fora editor do jornal Minas Gerais, órgão do liberal Partido Republicano Mineiro, e depois apoiara e servira o Estado Novo de Getúlio Vargas (1937-1945), jamais foi comunista e, inclusive, apoiou o Movimento cívico-político-militar de 31 de Março de 1964, que depôs o (des)governo demagógico de João Goulart, aliado dos comunistas [8]. Por fim, sobre Luís Carlos Prestes, Secretário-Geral do PCB até 1979 e sobre sua amante, a comunista e terrorista judia-“alemã” Olga Benário, morta em um campo de concentração alemão em 1942, não é necessário sequer comentar.
Encerremos este artigo. O PC do B, que, nos anos 60 e 70, praticou o terrorismo e a guerrilha, sempre com o intuito de transformar o Brasil num país à imagem e semelhança da União Soviética de Stálin, da China de Mao Tsé-Tung ou da Albânia de Enver Hoxha, e que hoje, diante da impossibilidade de implantar em curto prazo um regime como esses no Brasil, aderiu à liberal-democracia burguesa; o PC do B, que tem se caracterizado pela completa desonestidade material e intelectual, bem coerente com o marxismo, falsa religião do ódio, da inveja e da desagregação moral e social de que é, no entanto, separado pelas diversas incoerências, sobretudo ideológicas; o PC do B, enfim, como partido de passado e presente sombrios, deve ser combatido por todas as formas legítimas, como uma ameaça ao Brasil Maior e Melhor pelo qual lutamos. E esperamos que, um dia, todos os verdadeiros nacionalistas que militam naquele partido percebam a própria incoerência e o abandonem, se tornando autênticos bandeirantes verdes.
Pelo Bem do Brasil!
Victor Emanuel Vilela Barbuy,
Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira (FIB).
São Paulo do Campo de Piratininga, 03 de novembro de 2011-LXXIX.
[1] Sobre a desonestidade de Marx: BARBUY, Victor Emanuel Vilela. Marx está morto!. Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=17&vis=. Acesso em 02 de novembro de 2011.
[2] V. REBELO, Aldo. Raposa-Serra do Sol: O índio e a questão nacional. Brasília: Thesaurus, 2010. Tal livro reúne artigos e entrevistas de Aldo Rebelo publicados pelo jornal O Estado de S. Paulo e pela revista Interesse Nacional, além de dois breves ensaios inéditos de sua lavra.
[3] As críticas de Aldo Rebelo ao MST, em entrevista dada à revista Veja, podem ser lidas em: http://www.noticiasagricolas.com.br/noticias/politica-economia/72608-com-o-pe-na-estrada--entrevista-com-aldo-rebelo-na-veja.html. Acesso em 02 de novembro de 2011.
[4] V. REBELO, Aldo. Construtores do Brasil. Brasília: Câmara dos Deputados, 2008.
[5] V., por ex., FREIRE, José Ribamar Bessa. Aldo, o bandeirante vermelho. Disponível em: http://www.socioambiental.org/inst/esp/raposa/?q=node/557. Acesso em 02 de novembro de 2011.
[6] PC do B. Programa Socialista para o Brasil: O fortalecimento da Nação é o caminho, o socialismo é o rumo. Disponível em: http://www.pcdob.org.br/documento.php?id_documento_arquivo=1. Acesso em 02 de novembro de 2011.
[7] V. PORTINARI, Cândido. Um movimento de renovação nas Bellas Artes. In Hierarchia, Anno I, Vol. V, Rio de Janeiro, março-abril de 1932, p. 189.
[8] Sobre a complexa relação de Drummond com a política: NIGRI, André. Drummond: O poeta de opiniões fortes. Disponível em: http://bravonline.abril.com.br/materia/drummond-poeta-opinioes-fortes. Acesso em 02 de novembro de 2011.

Na Líbia, o triunfo da covardia - Eduardo Ferraz

2011-10-26T02:14:00.000-07:00

Na Líbia, o triunfo da covardia

Pode-se chamar de vitória da democracia, de liberdade, de legal, o assassinato de pelo menos 70 mil pessoas, a quebra da soberania de um Estado, a destruição completa de suas cidades e de sua infra-estrutura, a usurpação de seus recursos, sua subserviência econômica e política aos invasores, bem como a condenação à morte, sem direito a julgamento do líder de um país? Essa é a liberdade que a OTAN oferece ao povo líbio?

São oportunas as considerações que farei abaixo, dirigidas principalmente àqueles que continuam cegos e iludidos com as mentiras difundidas pela imprensa global, considerações dirigidas àqueles que continuam apoiando o covil de traidores antipatriotas que formam o governo da “nova” Líbia.

...

No mês de fevereiro, pouco após a fulminante queda dos governos da Tunísia e do Egito, no Norte da África, uma tímida e aparente insurreição popular começou a tomar corpo em território líbio. O levante “rebelde” deu-se inicialmente em cidades próximas das fronteiras da Tunísia e do Egito, nações que até o momento encontravam-se em completo caos e que juntas cumprem geograficamente o papel de pinça em relação à Líbia. Pequenos erros à parte, denunciei na ocasião que a insurreição nada tinha de popular e que era sustentada, na verdade, por potências estrangeiras, fato que foi confirmado dia após dia.

Com o correr das semanas e o completo desastre do avanço “rebelde” nos extremos do país, houve, em paralelo, uma escalada do apoio aos rebeldes pela imprensa e por parte de um seleto grupo de países, que, não ocasionalmente, são membros signatários da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN). Nas extremidades opostas, onde a luta seguia, agora o interino governo Islâmico (não declarado) do Egito supria os rebeldes da Líbia com material militar e o mesmo faziam as potências ocidentais, sobretudo os estadunidenses, a partir da Tunísia.

No entanto, apesar dos diabólicos esforços, nenhum sinal de levante da população Líbia mostrava-se aparente. Gaddafi denunciava estar lutando não contra rebeldes, mas, contra a Al Qaeda no leste (fronteira com o Egito) e contra mercenários estrangeiros no oeste (fronteira com a Tunísia). Não obstante, o exército regular da Líbia conseguiu empurrar os invasores de volta para as fronteiras, até que foi surpreendido em março pela Resolução 1973 do Conselho de Segurança da ONU que, na prática, autorizava (como se fosse preciso) a OTAN a impor um bloqueio ao espaço aéreo da Líbia e a oferecer suporte militar aéreo às tropas rebeldes.

A partir deste momento, um revés no cenário militar providenciado pelos mais de duzentos aviões da OTAN mobilizados para atuar no conflito, responsáveis por executar mais de vinte mil missões na chamada “Operation Unified Protector”, pôs em xeque a capacidade de defesa da Líbia: unidades inteiras do exército regular dizimadas, cidades completamente arrasadas e a destruição completa da capacidade de defesa obrigaram o governo a se isolar em Trípoli.

Nesse contexto, mesmo após meses de bombardeios e sem qualquer possibilidade de avanço do mal treinado exército rebelde, composto basicamente por caminhonetes, sobre uma cidade de mais de um milhão de habitantes, como Trípoli, a OTAN forjou no dia 21 de agosto a suposta conquista da Praça Verde (veja abaixo), no centro da capital. As imagens veiculadas incessantemente pela imprensa foram o pretexto final para o grande bombardeio durante a madrugada do dia 22 de agosto, que deixou nas primeiras horas cerca de 1.600 mortos, destruiu completamente a infra-estrutura de Trípoli e obrigou a retirada das tropas do governo para Sirte, onde este resistiu por quase três meses, até que na última quinta-feira (20), aviões da OTAN atacaram o comboio em que Gaddafi estava presente. A história, de lá para cá, todos conhecem...

http://www.youtube.com/watch?v=yN1XYDNyZYY

No domingo (23) realizou-se em Bengasi uma festiva cerimônia onde foi oficialmente declarada a libertação da Líbia pelos rebeldes opositores ao governo de Gaddafi. Ontem (24), outra solenidade anunciava publicamente que a “nova” Líbia seria regida pela sharia, código de leis do islamismo. O anúncio foi feito pelo Presidente do Conselho Nacional de Transição (CNT), Mustafá Abdul Jalil. Ou seja, leis que proíbem a poligamia, por exemplo, estão revogadas na “nova” Líbia do CNT; as mulheres, assim como uma série de minorias não islâmicas, como os cristãos árabes, terão sua cidadania limitada na “democrática” Líbia forjada nesta segunda onda de colonização do mundo árabe.

Este último personagem, aliás, é a prova personificada da incoerência que os abutres tentam impor ao mundo. O Sr. Mustafá Abdul Jalil era, até o início da invasão da Líbia, nada menos que o Ministro da Justiça, de uma justiça que, segundo os países da OTAN, jamais existiu na Líbia. Fica evidente então que o papel deste senhor na situação é a de negociante, que ele vendeu a soberania da Líbia aos agentes internacionais.

Dadas as breves e esmiuçadas explicações, faz-se importante alertar aos desavisados que um movimento cívico-político-social, como é o Integralismo, por exemplo, triunfa sozinho na libertação de seu povo e não necessita de uma coalizão internacional composta por 42 países saqueadores; surge espontaneamente e não dos planos de invasão da OTAN ou do Pentágono.

Cumpre dizer que um verdadeiro movimento cívico-político-social ocorre neste momento em Trípoli: é o levante da resistência líbia após a morte de Gaddafi, razão pela qual o governo que “libertou” a Líbia ainda permanece acuado em Bengasi e não na capital do país. Quem controla Trípoli? Veja você mesmo...

http://www.youtube.com/watch?v=7pUxFAGFvEs

Para finalizar, longe de compartilhar da identificação com o “socialismo” de que partilhava Gaddafi, embora algumas de suas idéias fossem razoáveis, é importante ressaltar a necessidade da busca pela verdade. Só um mau-caráter pode conhecer os fatos e insistir que a invasão da Líbia é um movimento legítimo pela libertação de seu povo.

Algumas reflexões na morte de Gaddafi

2011-10-23T18:37:00.000-07:00

Muammar al-Gaddafi

Todos viram as imagens tomadas pouco antes da morte do Coronel Muammar al-Gaddafi, ou Kadafi, como é mais conhecido no Brasil. Elas revelam claramente que o estadista líbio foi achincalhado e torturado fisicamente e, em seguida, assassinado pelos “rebeldes”, criminosos que não contam com apoio popular, muito pelo contrário, e que só alcançaram o triunfo na guerra - e a duras penas - por conta dos pesados ataques da OTAN às forças de Gaddafi.

O bárbaro crime de que foi vítima o Coronel Gaddafi deveria ser investigado, com o julgamento e condenação dos responsáveis, e o mesmo deveria ocorrer com relação a todos os incontáveis crimes perpetrados pelos “revolucionários” líbios, que, diga-se de passagem, de revolucionários nada têm, não passando de sicários a serviço das forças do capitalismo e do imperialismo internacional, do mamonismo apátrida, amoral e anti-humano que escraviza as nações. É, claro, porém, que tais crimes ficarão impunes, assim como os crimes, ainda mais graves, das forças da OTAN, cujos bombardeios devastaram cidades inteiras e causaram a morte de milhares de civis inocentes.

Deploramos todos estes crimes e sabemos que, lamentavelmente, a Líbia dos “rebeldes” não será em nada melhor do que a de Gaddafi, muito pelo contrário, salvo para os grandes grupos econômico-financeiros internacionais, para o capitalismo selvagem, absorvente e explorador que fará daquele país mais uma de suas colônias. Os criminosos “rebeldes”, heroicizados pela grande imprensa liberal-burguesa a serviço dos espúrios interesses do Sinédrio que controla o Império de Mamon ou do Bezerro de Ouro, devorador da Religião, da Propriedade e da Família e escravizador de homens e de nações, os criminosos “rebeldes” que tantos bárbaros assassínios têm perpetrado sob a complacência desta mesma grande imprensa e dos (des)governos servos do imperialismo econômico e do mamonismo absorvente das energias vitais das nações, esses “rebeldes” logo principiarão a lutar entre si, disputando o poder. E a Líbia, com eles, mesmo que não ocorram tais lutas, estará mais distante da verdadeira e autêntica Democracia do que esteve no tempo do governo de Gaddafi, salvo na opinião daqueles que não compreendam como Democracia verdadeira e autêntica a Democracia Orgânica Integral, mas sim a democracia inautêntica e inorgânica do liberalismo, a partidocracia vassala do corrosivo sistema a que denominamos capitalismo.

Não comungamos de todas as ideias do falecido autor do Livro verde, mas concordamos, por exemplo, com muitas de suas críticas à liberal-democracia, aos partidos políticos, ao capitalismo, ao imperialismo. Do mesmo modo, não aceitamos todas as medidas que Gaddafi tomou no governo de seu país, mas aprovamos muitas delas, como a nacionalização do petróleo e dos bancos, não podendo deixar de reconhecer que o Coronel Gaddafi foi o principal responsável pelo fato de a Líbia se haver transformado num verdadeiro oásis de prosperidade dentro do Continente Africano, com índices de desenvolvimento econômico e social invejáveis mesmo para os países da África Setentrional, da África Mediterrânea, muito mais desenvolvida do que a África Subsaariana.

Gaddafi não foi um tirano, sobretudo porque sempre governou pensando no Bem Comum do povo líbio, cujo desenvolvimento promoveu consideravelmente. E é digna de admiração a resistência líbia por ele comandada, que, lutando estoicamente, impôs vários reveses a um inimigo imensamente superior em armas e recursos, infligindo várias derrotas humilhantes aos “rebeldes” e se estendendo por meses a fio.

Causa-nos asco ver tantas pessoas que embora se proclamem nacionalistas, apoiaram – sob influência da grande imprensa e de certos jornalistas liberais – a agressão imperialista à Líbia e mesmo o assassínio do “tirano” Gaddafi. Esperamos de todo o coração que tais pessoas mudem de ideia e que percebam um dia o quanto o ideário da grande imprensa e desses jornalistas liberais e abertamente antinacionalistas e mesmo antipatrióticos se configura na antítese do ideário autenticamente nacionalista.

Encerremos este artigo. Que a Líbia, um dia, retorne ao caminho do seu desenvolvimento integral e ao caminho da verdadeira e autêntica Democracia, e que a história faça justiça a Gaddafi e sua obra.

79 anos do Manifesto de Outubro

2011-10-06T21:52:00.000-07:00

Partindo da concepção integral do Universo e do Homem e adotando como lema a tríade “Deus, Pátria e Família”, o Integralismo surgiu, oficialmente, como Doutrina e como Ação, a 07 de Outubro de 1932, data em que foi lançado, em São Paulo, o denominado Manifesto de Outubro, da lavra do ilustre escritor, jornalista, político e doutrinador tradicionalista, patriótico e nacionalista Plínio Salgado.

Documento inaugural, pois, do Integralismo, o Manifesto de Outubro se constitui na mais perfeita síntese desta sólida e sadia Doutrina essencialmente brasileira, assim como na igualmente perfeita síntese daquilo que de melhor foi edificado por nossos pensadores, escritores e estadistas. Reflete ele, magistralmente, a Tradição Integral da Nação, trazendo soluções nacionais para os problemas nacionais, e isto em um País em que já desde o Império as elites nada mais faziam do que transplantar ideias e soluções estrangeiras, muitas vezes utópicas mesmo nos países em que haviam sido propostas, e totalmente alheias à nossa Tradição, aos nossos costumes, à nossa Identidade Nacional. Isto porque Plínio Salgado tinha plena consciência de que, consoante preleciona Eduardo Prado, as sociedades devem ser regidas por leis emanadas de sua estirpe, de sua História, de seu caráter, de seu desenvolvimento orgânico [1].

Plínio Salgado tinha igualmente plena consciência de que, como observa Oliveira Vianna, no prefácio à primeira edição de sua obra O idealismo da Constituição, de 1927, “se, ontem como agora, o problema da democracia no Brasil tem sido mal posto, é porque tem sido posto à maneira inglesa, à maneira francesa, à maneira americana; mas, nunca, à maneira brasileira” [2]. Daí o então futuro autor de Psicologia da Revolução e da Vida de Jesus propor, naquele documento histórico, um modelo orgânico e autenticamente brasileiro de Democracia, que, consoante assinala Gustavo Barroso, se inspira profundamente nas lições políticas de Santo Tomás de Aquino [3].

Isto posto, passemos a enumerar as principais ideias sustentadas pelo Manifesto de Outubro e, por conseguinte, pela Doutrina Integralista. São elas: Afirmação da existência de Deus e da Alma Imortal; Concepção Integral do Universo e da Pessoa Humana; Patriotismo; Nacionalismo Integral, alicerçado na Tradição e tendente ao Universalismo; Defesa da Família, cellula mater da Sociedade, e do Município, cellula mater da Nação; Culto da Tradição Nacional; Combate sem tréguas ao comunismo e ao liberal-capitalismo internacional; Guerra sem quartel ao cosmopolitismo; Sustentação da Harmonia e da Justiça Social; Restauração dos princípios de Autoridade, Hierarquia e Disciplina; Luta contra o racismo e pela valorização do nosso povo e das nossas tradições, bem como dos pensadores e escritores nacionais; Pugna pela edificação de uma Democracia Integral e de um Estado Ético Orgânico Integral Cristão, instrumento da Nação, do Ente Humano e do Bem Comum.

Como é bem sabido, a mensagem estuante de Cristianismo e de Brasilidade do Manifesto de Outubro se espalhou velozmente por toda a Nação Brasileira, atraindo centenas de milhares de brasileiros de todos os credos, etnias, segmentos sociais e províncias deste vasto Império para as fileiras da Ação Integralista Brasileira. E o Integralismo, movimento cívico-político-cultural e social de renovação nacional, reunindo o que havia de mais significativo na intelectualidade brasileira dos anos 30, se configurou numa admirável escola de Moralidade, Civismo, Patriotismo e Nacionalismo, bem como num pujante foco de irradiação, inexpugnável cidadela e vigilante atalaia do Brasil Profundo.

Encerremos este artigo. O Manifesto de Outubro, síntese por excelência da Doutrina essencialmente cristã e brasileira do Integralismo, se configura num alto e eloquente brado em prol de um Brasil Grande e Renovado, Restituído a sua nobre missão histórica de dilatar a Fé e o Império. Tal documento, em que sentimos o palpitar do coração do Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro, se configura na sementeira do Brasil Novo e Maior pelo qual pugnamos todos os autênticos idealistas orgânicos.

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira. São Paulo, 07 de Outubro de 2011-LXXIX.

Notas:

[1] PRADO, Eduardo. A ilusão americana. 2ª ed. Prefácio de Augusto Frederico Schmidt. Rio de Janeiro: Livraria Civilização Brasileira S.A., 1933, p. 60.

[2] VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituição. 1ª ed. Rio de Janeiro: Edição de Terra de Sol, 1927, p. 13.

[3] BARROSO, Gustavo. Comunismo, Cristianismo e Corporativismo. Rio de Janeiro: Empresa Editora ABC Ltda., 1938, p. 98.

Resposta ao portal Último Segundo

2011-09-29T14:15:00.000-07:00

A Frente Integralista Brasileira (FIB) vem manifestar o seu repúdio às matérias, repletas de inverdades, erros históricos e difamações contra o Integralismo, assim como contra grupos como a União Conservadora Cristã (UCC) e a Resistência Nacionalista (RN), veiculadas no portal Último Segundo, do iG, no último dia 26 de setembro.

Em uma das reportagens, o Integralismo foi chamado de “fascismo tupiniquim” e noutra, de “versão brasileira do nazismo”. Ora, nestas afirmações, Ricardo Alves e Nara Galhardo, que assinam conjuntamente as referidas reportagens, se contradizem totalmente, uma vez que diferenças profundas separam o ideário do fascismo italiano daquele do nacional-socialismo alemão, sendo erro gravíssimo considerar tais movimentos como uma só coisa, consoante têm assinalado os mais insuspeitos estudiosos do fenômeno fascista, a exemplo dos professores A. James Gregor e Zeev Sternhell.

Ademais, o Integralismo diverge, em pontos fundamentais, do fascismo e, sobretudo, do nacional-socialismo. A seguir, por carência de tempo e de espaço, faremos referência a apenas alguns de tais pontos.

Com efeito, a posição oficial do fascismo histórico era no sentido de que o Estado é um fim, encarnando a Ética e criando todo o Direito [1], não aceitando, pois, a existência de direitos anteriores ao Estado, ao passo que o Integralismo sempre proclamou que o Estado é um meio a serviço da Pessoa Humana e do Bem Comum [2], do mesmo modo que sempre afirmou a existência dos Direitos Naturais do Ente Humano, os quais antecedem o Estado, que, desta forma, não os cria, mas apenas reconhece [3].

Já com relação ao nacional-socialismo, cumpre assinalar que as diferenças entre este e o Integralismo são as mais gritantes possíveis e que até nos causou certo espanto a afirmação de que o Integralismo seria a versão brasileira do nazismo, uma vez que mesmo os jornalistas mais ignorantes e fanaticamente anti-integralistas a têm evitado, temendo cair no ridículo. Com efeito, Plínio Salgado, Chefe Perpétuo e principal doutrinador do Integralismo, não foi apenas o primeiro grande escritor e jornalista do Brasil a atacar o nacional-socialismo, como também aquele que mais rigorosa e vigorosamente o combateu, entre nós, até hoje. Já havendo condenado esta ideologia estrangeira, por exemplo, em Trechos de uma carta, de 1934, ao afirmar que a perseguição aos judeus na Alemanha fora, nos seus excessos, “inspirada pelo paganismo e pelo preconceito de raça”, salientando que “o problema do mundo é ético e não étnico” [4], o atacou ainda de forma mais aguda em textos como a Carta de Natal e Fim de Ano, de 1935, e o artigo Nacional-Socialismo e Cristianismo Social, publicado a 14 de fevereiro de 1936 no jornal A Ofensiva. Neste último trabalho, Plínio Salgado assim se exprime, deixando clara sua posição em relação ao nazismo:

No caso da Alemanha, não tenho dúvida (pelo que tenho lido nos livros nazistas, notadamente no livro de Hitler – Minha Luta – e pelo que tenho deduzido das medidas e iniciativas governamentais), que o governo hitlerista está, sem dúvida alguma, infringindo as mais sagradas leis naturais e humanas e dando lugar a que católicos, ciosos do livre arbítrio e da intangibilidade do homem e de sua família, se rebelem contra o Estado. (...) O ascetismo, a mística, (...) a super-humanização do tipo do Fuehrer, a sua divinização ao ponto de o considerarem, os mais exaltados, a encarnação de Odin, exprime um artificialismo político que foge de toda a base e equilíbrio da razão humana. Nós, os integralistas, que somos coisa absolutamente diferente do nazismo e do fascismo, não nos cansamos de dizer que o nosso fundamento é cristão.

Ademais, o Integralismo não apenas sempre condenou o racismo, como fica patente desde o Manifesto de Outubro, documento cujo lançamento marca o surgimento oficial do Movimento Integralista, como também reuniu em suas fileiras milhares de negros, incluindo figuras ilustres como João Cândido, Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos, Ironides Rodrigues e Dario de Bittencourt, este último o primeiro Chefe Provincial da Ação Integralista Brasileira no Rio Grande do Sul.

Cumpre evocar, ainda, a declaração do insuspeito sociólogo Gilberto Freyre, quando, após se referir ao geógrafo alemão Maack, adepto do nazismo, para quem a posição antirracista do Integralismo seria “heresia das heresias”, salienta, que para ele era o combate ao racismo “um dos pontos simpáticos e essencialmente brasileiros” do Movimento Integralista [5].

Por fim, as informações sobre a suposta “Batalha da Praça da Sé”, veiculadas em texto que, em nosso sentir, contém clara incitação à violência contra os “fascistas”, são totalmente falsas, já que, como ressalta o eminente jusfilósofo patrício Miguel Reale, o que houve na Praça da Sé, naquele 07 de Outubro de 1934, não foi uma batalha, mas sim uma tocaia, perpetrada por comunistas armados, encastelados no Edifício Santa Helena, contra Integralistas que desfilavam pacificamente e inermes [6], celebrando o segundo aniversário do lançamento do Manifesto de Outubro. Esta tocaia causou a morte dos Integralistas Caetano Spinelli e Jaime Guimarães, cujos nomes, curiosamente, não foram citados no faccioso texto publicado no Portal Último Segundo.

Encerramos as presentes considerações salientando que as pérfidas, mesquinhas e absurdas insinuações que os inimigos do Integralismo têm lançado contra este, e que quase sempre giram em torno de ser ele uma cópia, um plágio ou um reflexo de movimentos nacionalistas estrangeiros, tão somente revela o quanto nossos inimigos desconhecem a verdadeira essência de nossa Doutrina, assim como o fato de que estes não têm capacidade de nos combater lealmente, necessitando recorrer a palavras de ordem vazias, a falsos rótulos. E revela, ademais, o quanto estamos incomodando as hordas dos inimigos de Deus, da Pátria e da Família.

Victor Emanuel Vilela Barbuy,

Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 29 de setembro de 2011.

OBS: Exigimos a publicação deste texto, juntamente com o endereço de nosso portal, ao fim de cada artigo do Portal Último Segundo que contiver declarações inverídicas contra o Integralismo.

Notas:

[1] V. GENTILE, Giovanni. A Filosofia do Fascismo. Transcrito da obra Para a Compreensão do Fascismo, organizada por António José de Brito e publicada em 1999, pela editora Nova Arrancada, de Lisboa. Disponível em: http://forumpatria.com/debate-politico-e-ideologico/a-filosofia-do-fascismo-giovanni-gentile/. Acesso em 28 de setembro de 2011. Idem. Idee fondamentali. In Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti. Vol. XIV. Milão: Treves-Treccani-Tumminelli, 1932-X, pp. 847-848. Este texto, não assinado e muitas vezes atribuído a Benito Mussolini, foi escrito a pedido deste por Giovanni Gentile (V. TURI, Gabriele. Giovanni Gentile: Una biografia. Florença: Giunti Editore, 1995, p. 426; GREGOR, A. James. Phoenix: Fascism in our time. 1ª ed., 4ª reimpr. New Brunswick: Transaction Books, 2009p. 940.).

[2] V. SALGADO, Plínio. Madrugada do Espírito. 4ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed. Vol. VII. São Paulo: Editora das Américas, 1957, p. 443.

[3] V. SALGADO, Plínio. O que é o Integralismo. 4ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed. Vol. IX. São Paulo: Editora das Américas, 1959, p. 77.

[4] SALGADO, Plínio. Trechos de uma carta. Panorama, Ano I, Nº 4 e 5, abril e maio de 1936, pp. 3-5. O trecho aqui citado se encontra à página 5. Texto também disponível em: http://pliniosalgado.blogspot.com/2011/02/trechos-de-uma-carta-plinio-salgado-em.html. Acesso em 28 de setembro de 2011.

[5] FREYRE, Gilberto. Uma cultura ameaçada: a luso-brasileira. 2ª ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1942, pp. 87-88.

[6] REALE, Miguel. Memórias, vol. 1, Destinos cruzados. 2ª ed. São Paulo: Saraiva, 1987, p. 84.

O Brasil e a Democracia

2011-09-17T06:28:00.000-07:00

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Ainda que o título o possa sugerir, o presente artigo não trata da obra A Democracia e o Brasil, de Goffredo Telles Junior, publicada em 1965, com o subtítulo de Uma doutrina para a Revolução de Março, reunindo os ensaios Lineamentos de uma Democracia autêntica para o Brasil e Resistência violenta aos governos injustos, assim como o Projeto de uma Constituição realista para o Brasil. Isto, é claro, não nos impede de nele nos referir, por mais de uma vez, às preleções de tal livro, uma pequena grande obra cuja leitura reputamos indispensável a todos aqueles que sonham com uma ordem jurídico-política que espelhe o País real, o Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro que herdamos de nossos maiores e que temos o dever de legar, engrandecido, a nossos descendentes.

O presente artigo trata, sim, de analisar se o Brasil de nossos dias é ou não uma autêntica Democracia.

Ora, certamente só considerarão o Brasil de hoje uma verdadeira Democracia aqueles que ainda acreditarem nos velhos e mofados mitos liberal-democráticos do “sufrágio universal” e da “soberania do povo”, que desconsiderarem a Ordem, a Lei e o Direito Natural, bem como a Lei Eterna e a Lei Divina, julgando que o Estado cria o Direito e a Moral e que não há leis além das leis positivas e que se julgarem representados pelos partidos e pela classe política. E seguramente mesmo muitos destes poucos não mais acreditarão que o Brasil é realmente uma Democracia depois de terem visto o STF usurpar as funções do Legislativo, legislando contrariamente à Constituição e à vontade da maioria, como no caso da recente decisão que deu aos pares homossexuais o status de “entidade familiar”, ou após terem sabido do PNDH-3, cujas diretrizes representam a antítese dos valores do povo brasileiro. Estes e outros fatos demonstram cabalmente, com efeito, mesmo àqueles que ainda são seduzidos pelo canto de sereia da liberal-democracia, que o (des)governo brasileiro não considera a opinião da maioria dos brasileiros em sua conduta.

A verdadeira e sã Democracia, porém, não é aquela em que o povo ou seus representantes, efetivos ou não, tudo podem, já que não podem ser feitas leis contra a Ordem Natural, a Lei Natural e o Direito Natural, posto que, consoante preleciona Cícero, príncipe dos Jurisconsultos romanos, as leis humanas não podem ser contrárias à ordem natural das coisas, nem determinar o que é justo ou injusto, virtuoso ou vicioso, honroso ou desonroso [1], juízo com o qual concorda Santo Tomás de Aquino, príncipe dos Doutores da Igreja, que ensina, ademais, que as leis humanas injustas não são leis, mas antes “corrupções da lei”, ou anti-leis, não tendo, outrossim, poder para obrigar a quem quer que seja [2]. Da mesma forma, não podem ser feitas leis contra a Lei Eterna, cuja existência é demonstrada pelo Aquinate [3], e que nada mais é que a razão da divina sabedoria enquanto rege o Universo, dirigindo todos os atos e movimentos, sendo chamada por Santo Agostinho “a Razão suprema de tudo” [4], assim como não podem ser feitas leis contra a Lei Divina Positiva, ou, simplesmente, Lei Divina, que é aquela que o próprio Deus promulga por meio de uma intervenção direta na História, como no caso do Decálogo, que o Ser Supremo confiou a Moisés, e da Lei do Evangelho, ou Lei de Cristo [5].

Não há, do mesmo modo, Democracia verdadeira e autêntica em uma Nação cujos governantes não coloquem o Bem Comum acima do bem particular, se fazendo mister assinalar que o Bem Comum, que é, como salienta Santo Tomás, o bem de todos e de cada um [6], se constituindo, em última análise, no conjunto de condições externas aptas a permitir o desenvolvimento integral das pessoas e dos Grupos Naturais componentes da Sociedade.

Não há, ademais, verdadeira Democracia onde há a ditadura da maioria, o império do número, ou, para empregarmos a expressão de René Guénon, o “reino da quantidade” [7]. Daí Plínio Salgado afirmar, em Conceito cristão da Democracia, obra que traduz magistralmente a noção autêntica de Democracia, que “ninguém pode afirmar que uma verdade deixa de ser verdade por ter menor número de adeptos”, lembrando que Pasteur, ao apresentar sua “verdade bacteriológica”, teve contra si a maior parte dos cientistas franceses de seu tempo e nem por isso deixou de estar com a razão; que a maioria do Sinédrio condenou Jesus e isto não torna justa tal decisão; que caso realizemos “um plebiscito pedindo o pronunciamento da vontade geral sobre o quadrado da hipotenusa, este não deixará de ser a soma do quadrado dos catetos, ainda que um só homem, um geômetra, fique sozinho contra todo o peso da multidão”. Donde concluir o pensador patrício que a Democracia, caso entendida como o “meio de a multidão julgar a idoneidade dos regimes, constituições, códigos e leis, não tem autoridade nem filosófica, nem científica, nem técnica”, se constituindo, ademais, em “processo de violência e origem de tiranias” [8].

Bastante diversa da Democracia verdadeira e autêntica, ou Democracia Orgânica, é o arremedo de Democracia que temos no Brasil, que ainda corresponde, em linhas gerais, ao modelo liberal-democrático cunhado no século XVIII à luz dos princípios do “iluminismo”. Por falar em século XVIII, como salienta Gerardo Mello Mourão, aquela centúria “não foi o século das luzes”, mas sim “um tempo opaco e sem brilho”, sendo que o “racionalismo de que se gloriam seus contemporâneos não iluminou nada, não acendeu luz alguma nos caminhos do homem e do mundo, a não ser o fogo fátuo das almas mortas para a aventura do sobrenatural e a luz da pálida burrice dos cretinos fosforescentes denunciados por Marinetti” [9].

A liberal-democracia inautêntica e inorgânica, baseada, como demonstra Goffredo Telles Junior, em “frases feitas”, “‘chavões’”, “slogans”, “ficções” constituídas em “tabus”, não sendo senão um conjunto de “mitos”, “quimeras” [10], mata a Democracia Autêntica, como bem aduz Gerardo Dantas Barreto [11]. Aliás, o próprio liberalismo fracassou em virtude de não ser senão uma quimera, sendo erro crasso confundir o liberalismo com a Democracia, consoante assinala o autor de A Democracia e o Brasil [12]. Do mesmo modo, a liberal-democracia jamais pôde dar representatividade ao povo, sendo que, consoante faz salientar Ignacio da Silva Telles:

A consciência da inexistência de qualquer representação formou-se empiricamente em meio do povo e se apura cada vez mais, sobretudo na gente simples e quase iletrada, gente essa que constitui a maior parte da população de qualquer país – e que por ser quase iletrada, nem por isso terá menor sabedoria, até, quantas vezes, muito pelo contrário – e coincide plenamente com a lição de alguns dos maiores mestres mundiais de Ciência Política [13].

Podemos afirmar, outrossim, com Goffredo Telles Junior, que “avesso à realidade, o edifício do liberalismo é uma quimera” e que “fundada em mentiras, a democracia brasileira é um manto de irrisão” [14], salientando que, como adverte Sertillanges:

Toda quimera é nociva na prática social, porque a quimera nos torna avessos à realidade, convidando-nos a demoli-la; e uma vez feitas as demolições, não podendo erguer edifícios novos, que o solo se recusa a suportar, nos vemos obrigados a habitar as ruínas [15].

No mesmo sentido, em artigo publicado na primeira página do mensário Reconquista em maio de 1953 e intitulado Não se fabrica uma sociedade, Heraldo Barbuy, havendo demonstrado que o individualismo e o coletivismo, o liberalismo e o socialismo não se opõem, sendo os segundos decorrentes dos primeiros, critica todas as ideias apriorísticas modernas, todas as diversas “escolas da utopia”, enfim, todas as ideologias que, fundadas no mais absurdo racionalismo, tentam dizer como o Homem e a Sociedade devem ser, sem levar em conta o que o Homem e a Sociedade de fato são. Afirmando, pois, que o dever-ser de uma Sociedade deve estar de acordo com o seu ser, com a sua essência, não decorrendo de mitos, de quimeras de natureza ideológica, o pensador patrício defende a Ordem Tradicional, que não é senão a única ordem compatível com a Ordem Natural e segundo a qual a Sociedade é uma “hierarquia de grupos” e não uma “soma de indivíduos”, como querem os individualistas, ou uma “massa informe”, como sustentam os coletivistas. E assim conclui o referido artigo:

Não vivemos e não viveremos em sociedade como indivíduos somados e sim e sempre como indivíduos agrupados em determinadas esferas naturais. Igualmente não vivemos, mas antes nos negamos como indivíduos no anonimato das massas sociais. Se, fechando os livros e abrindo os olhos, verificarmos que a sociedade não é soma de indivíduos nem massa indiscriminada e sim unicamente organização natural de grupos, saberemos então quais as leis que devem governar a sociedade; e se, em seguida, procurarmos saber qual é a ordem natural dos grupos que formam a sociedade, saberemos também qual é a hierarquia natural das leis. Só sabendo como a sociedade é, pode-se saber como deve ser. E só numa sociedade que é como deve, podem reinar a ordem e a liberdade [16].

Neste mesmo diapasão, observa Manoel Gonçalves Ferreira Filho que o legislador não pode olvidar que “não é onipotente”, que seus ideais serão aplicados “num meio que não é absolutamente flexível e amoldável” e que, do mesmo modo, a edificação de uma Democracia “não pode ser encetada sem que se avalie o terreno onde vão ser lançados os alicerces”, se inserindo tal obra em um “desenvolvimento histórico de que não se poderá fazer tabula rasa”. Em seguida, pondera o autor de A Democracia possível e de Sete vezes Democracia que o desenvolvimento que a Ciência Política tem tido não é lembrado nas diferentes tentativas de implantar uma Democracia, se atendo os debates que cercam tais ensaios às ideologias e girando “em torno de modelos envelhecidos mas como que sacralizados”, sendo que a instauração de uma Democracia reclama a contribuição da Ciência Política para aperfeiçoar as instituições, ou, ao menos, para “imprimir ao debate um mínimo de realismo e racionalidade” [17].

O liberalismo e a liberal-democracia representam, em nosso sentir, modalidades do idealismo inorgânico, isto é, do idealismo que, consoante preleciona Oliveira Vianna, não toma em consideração os dados da experiência, ou seja, da Tradição, e que é, ainda segundo o autor de O idealismo da Constituição, a antítese do idealismo orgânico, idealismo este que se forma tão somente de realidade, que se apoia tão somente na experiência e que se orienta tão somente pela observação do povo e do meio [18]. O idealismo orgânico, que opomos ao idealismo inorgânico, não é, pois, senão o idealismo realista, ou o “idealismo fundado na experiência”, de que nos fala José Ingenieros (nascido Giuseppe Ingegneri em Palermo, Sicília) e que, como observa Julio Endara, representa “uma força moral inspirada no desejo de melhorar o real” e não uma simples ideologia abstrata [19].

O idealismo orgânico é, outrossim, o idealismo que tem consciência de que, como ensina o filósofo napolitano Giambattista Vico, “as coisas fora de seu estado natural não se adequam nem duram” [20]. E é, enfim, o idealismo consciente de que as instituições devem brotar da Tradição e da História dos povos e não da cabeça de ideólogos criadores de quimeras, o idealismo que extrai da História uma Tradição sólida e viva, um coeficiente espiritual de edificação moral, social e cívica, um desenvolvimento estável e verdadeiro, transmissor e enriquecedor do patrimônio de pensamento e de costumes herdado de nossos maiores.

Havendo feito referência à Tradição, reputamos oportuno assinalar que esta é a base de todo o progresso autêntico, representando, na expressão de António Sardinha, a “continuidade no desenvolvimento”, a “permanência na renovação” [21] e traduzindo, pois, filosófica e historicamente, “dinamismo e continuidade” [22]. Daí Vázquez de Mella afirmar que a Tradição é o “progresso hereditário” [23], Michele Federico Sciacca sustentar que “não há progresso verdadeiro ou construtivo sem tradição e não há tradição viva e operante sem progresso” [24] e Arlindo Veiga dos Santos frisar que “Tradição é vida, é progresso” e que “o pretenso progresso que renega a tradição é eterno recomeço, perpétua imperfeição” [25].

Isto posto, faz-se mister salientar que o Brasil será uma verdadeira Democracia tão somente quando tiver um verdadeiro Estado de Direito, uma ordem jurídica de acordo com a Ordem Natural, a Lei Natural, a Lei Divina e a Constituição Tradicional, Natural e Histórico-Social da Nação, bem como efetiva Justiça Social e igualmente efetiva representação e participação popular.

O verdadeiro Estado de Direito, que significa essencialmente a submissão do Estado à ordem jurídica, de modo a salvaguardar as liberdades, evitando as arbitrariedades do poder, supõe necessariamente, como preleciona José Pedro Galvão de Sousa, o direito natural. Destarte, a subordinação do Estado à ordem jurídica só será eficaz mediante o reconhecimento de “um critério objetivo de justiça, transcendente em relação ao direito positivo e do qual este depende”. Tal critério, decorrente da existência do justo por natureza, deve informar as normas estabelecidas pelo legislador. Do contrário, o Direito se converteria na mera expressão da vontade daquele que faz a lei, ou seja, da força social dominante, se constituindo o Estado na fonte única do Direito [26]. Em uma palavra, o Estado de Direito, que deve ser não apenas um Estado de Legalidade, mas também um Estado de Justiça, não depende apenas do “bom arranjo constitucional” como também de que os homens aos quais cabem as “responsabilidades do poder” tenham integral “consciência do que significa o direito natural, como fundamento da ordem jurídica positiva e princípio ordenador da atividade do Estado na condução da sociedade à realização dos fins humanos” [27].

O verdadeiro Estado de Direito é, no dizer de Goffredo Telles Junior, o Estado-Meio [28], cujos principais lineamentos assim traçou em seu primeiro livro, intitulado Justiça e Júri no Estado Moderno:

Chamamos Estado Moderno o Estado Ético, anti-individualista e antitotalitário. Sem ser princípio nem fim ele é o Estado que se subordina à hierarquia natural das coisas. Cingindo-se a sua missão de meio, ordena-se por um ideal de finalidade. Criado para servir ao homem, orienta-se para os alvos que estejam em conformidade com o destino supremo do mesmo.

(...) O Estado Moderno é anti-individualista porque faz prevalecer o Social sobre o Nacional e o Nacional sobre o Individual. Reconhecendo a iniquidade da “lei do mais forte”, proclama o princípio da “liberdade justa”. Em consequência, cinge-se ao preceito universal de que a atividade dos indivíduos está subordinada aos interesses superiores da coletividade.

O Estado Moderno é antitotalitário porque faz prevalecer o Moral sobre o Social e o Espiritual sobre o Moral. Reconhecendo a Iniquidade da tirania, proclama o princípio da intangibilidade da pessoa humana. Em consequência, submete-se aos transcendentes interesses do homem [29].

Em uma palavra, o Estado é apenas um meio, um instrumento a serviço da Pessoa Humana e do Bem Comum, como ensinam também, dentre outros, Plínio Salgado [30], Tristão de Athayde (Alceu Amoroso Lima) [31], Heraldo Barbuy [32], Ataliba Nogueira [33], Machado Paupério [34], Darcy Azambuja [35], José Pedro Galvão de Sousa [36], Marcus Claudio Acquaviva [37] e José Soriano de Souza [38], correspondendo tal noção ao entendimento de Santo Tomás de Aquino, que definiu a Sociedade como um meio a serviço do Bem Comum [39].

A Ordem Natural, por seu turno, não é senão a ordem a que está subordinado o Universo e que se manifesta por fenômenos tais como o fluxo das marés, a regularidade dos astros, a sucessão regular dos dias e das noites, bem como das estações do ano e assim por diante. Tal ordem impõe ao Ente Humano, ser social dotado de razão e livre-arbítrio, as normas de como deve se portar, de como deve agir, de como deve ser, e impõe o mesmo às Sociedades e aos Estados, que devem servir à Pessoa Humana e ao Bem Comum, que, por sua vez, se ordena à finalidade transcendente do Homem. Como salienta Heraldo Barbuy, a violação da Ordem Natural é implacavelmente “punida pela desgraça geral, pela desordem, pela instabilidade, pela revolta e pelo caos” [40]. Ao sustentarmos, outrossim, que a ordem jurídica deve respeitar a Ordem Natural, desejamos afirmar que as leis positivas devem estar de acordo com a Moral, servindo ao Ente Humano e ao Bem Comum, subordinado este ao fim transcendente daquele.

A Lei Natural, por sua vez, é a participação da Lei Eterna na criatura racional [41], sendo a Lei Eterna, como vimos, a razão da divina sabedoria enquanto dirige o Universo, regendo todos os atos e movimentos. Como lei essencialmente moral, a Lei Natural consiste em um conjunto de normas de acordo com as quais o Homem viverá enquanto Homem, observando a Justiça e procedendo retamente para com o próximo. Assim, ao afirmarmos que a ordem jurídica deve estar de acordo com a Lei Natural, queremos dizer que todas as leis positivas emanadas pelo legislador devem ser conformes à reta razão e à equidade, sob pena de se tornarem iníquas e, como tais, corrupções da lei, consoante preleciona Santo Tomás de Aquino [42].

Já a Lei Divina, expressão da Lei Eterna, com a qual não deve ser confundida, é, como já dissemos, explicitada por Deus por meio de uma intervenção direta na História, se justificando pelos seguintes motivos:

I – como é o Ente Humano ordenado “ao fim da beatitude eterna, excedente à capacidade natural das suas faculdades”, é mister que, “além da lei natural e humana, seja também dirigido ao seu fim por uma lei imposta por Deus”;

II – por não poder o Homem, cujo juízo é incerto, “saber o que deve fazer e o que deve evitar” necessita dirigir “os seus actos próprios pela lei estabelecida por Deus, que sabe não poder errar”;

III – não podendo a Lei Humana coibir e ordenar os atos internos da pessoa humana, é necessário que, para isto, sobrevenha a Lei Divina Positiva;

IV – posto que, consoante aduz Santo Agostinho, a Lei Humana não tem o poder de punir ou de proibir a totalidade das malfeitorias. Isto porque, caso desejasse eliminar todos os males, “haveria consequentemente de impedir muitos bens, impedindo assim a utilidade do bem comum, necessário ao comércio humano”. Destarte, “a fim de nenhum mal poder ficar sem ser proibido e permanecer impune, é necessário sobrevir a lei divina, que proíbe todos os pecados” [43]

A Constituição Tradicional, Natural e Histórico-Social da Nação, que não pode e não deve ser confundida com a sua Constituição escrita, foi bem definida por João de Scantimburgo como o “conjunto de instituições histórico-tradicionais que regularam no passado e devem regular no futuro a vida nacional” [44]. Isto porque, como bem aduz Tobias Barreto, “as instituições que não são filhas dos costumes mas produtos abstratos da razão não aguentam muito tempo a prova da experiência e vão logo quebrar-se contra os fatos” [45], e Manoel Gonçalves Ferreira Filho observa que a principal razão do insucesso na implantação de uma verdadeira Democracia no Brasil está na inautenticidade de nossas instituições jurídicas, “sempre cópias, quando não caricaturas de instituições talhadas para outros povos” [46].

Quanto à Constituição escrita de um país, é ela, na expressão de Alberto Torres, a “lei orgânica” de tal país, devendo ser, por conseguinte, “o conjunto de normas resultantes de sua própria natureza, destinadas a reger seu funcionamento, espontaneamente, como se exteriorizassem as próprias manifestações de ser e de viver do organismo político” [47]. Ademais, como faz salientar Goffredo Telles Junior, no preâmbulo de seu Projeto de uma Constituição realista para o Brasil, “as Nações têm uma constituição natural, que não é prudente substituir por estruturações artificiais”, “o Brasil é uma realidade que não pode ser contrafeita por mitos constitucionais” e “o povo clama por um regime de autenticidade, inspirado nas augustas tradições da Pátria” [48].

Já a Justiça Social, termo cunhado pelo jesuíta italiano Luigi Taparelli D’Azeglio, nasce espontânea da ideia do Direito, devendo “igualar de fato todos os homens naquilo que diz respeito aos direitos de humanidade” [49]. Consoante salienta Pio XI, na Encíclica Quadragesimo anno, de 1931, “cada um deve (...) ter a sua parte nos bens materiais; e deve procurar-se que a sua repartição seja pautada pelas normas do bem comum e da justiça social” [50]. Sem Justiça Social não há que se falar em verdadeira Democracia, ou Democracia Cristã, Democracia esta que é, no dizer de Giuseppe Toniolo, independentemente da forma de governo ou do regime político, o “ordenamento no qual todas as formas sociais, jurídicas e econômicas, na plenitude do seu desenvolvimento hierárquico, vêm a colaborar proporcionalmente para o bem comum, refluindo em resultado final com prevalecentes vantagens das classes inferiores” [51].

Isto posto, cumpre destacar que a Democracia Cristã de que falamos é a Democracia Cristã autêntica, defendida, por exemplo, por Toniolo e Leão XIII, pelo Centro Académico de Democracia Cristã (CADC), de Coimbra, onde se destacaram as figuras dos jovens Manoel Gonçalves Cerejeira, futuro Cardeal-Patriarca de Lisboa, e de António de Oliveira Salazar, futuro estadista e Presidente do Conselho de Ministros de Portugal, e também a Democracia Cristã de Plínio Salgado, que muito bem discorreu sobre ela na obra Conceito Cristão de Democracia, a que já fizemos referência no presente estudo e que se constitui em uma palestra proferida justamente no supracitado CADC.

Sendo, pois, partidários da autêntica Democracia Cristã, que, consoante assinala Plínio Salgado, é “a única exequível”, vivificando “a liberdade dos homens e a autoridade do Estado”, tendo sua base em Deus e sua inspiração nos ensinamentos do Evangelho [52], nada temos que ver com a democracia cristã inautêntica, que praticou a política da mão estendida ao comunismo e que foi a responsável, por exemplo, pela subida de Salvador Allende ao poder no Chile, em 1970. É esta última a democracia cristã que, como aponta Enríque Gil Robles, caiu no mito liberal-burguês do “governo do povo pelo povo e, por conseguinte, do sufrágio universal”; que, ao cuidar de aliviar a desgraçada sorte dos operários e de elevar e consolidar sua condição física, moral e socialmente, “longe de pedir sua doutrina ao cristianismo, de divina fecundidade inesgotável em princípios e procedimentos aplicáveis a tal propósito, em todo tempo e lugar, se inspira no socialismo” e, geralmente, “nas aberrações do naturalismo sociológico e jurídico”; que não se limitou a condenar os excessos do moderno capitalismo e a tirania que tem exercido este sistema “desalmado e anticristão”, o que era, aliás, seu dever, mas também assestou “rudes golpes no próprio capital, em vez de reconhecer e buscar a harmonia entre este e o trabalho” [53].

Quanto à representação e à participação popular, somente poderão elas existir quando o governo tomar consciência de que a Sociedade não é, como assinala Heraldo Barbuy, uma soma de indivíduos ou uma massa social, mas sim “uma hierarquia de grupos naturais, dos quais o mais básico e o mais fundamental é a família” [54], e organizar as instituições políticas com base nesta realidade, substituindo o atual modelo de democracia por uma Democracia Orgânica, com plena consciência de que, como sublinha José Pedro Galvão de Sousa, tão somente com a instauração de um modelo corporativo de representação poderemos “abandonar a democracia abstrata e abrir caminho para uma autêntica democracia” [55]. Ainda de acordo com o jusfilósofo patrício, não carecemos tão somente de reformas eleitorais, posto que “o mal é mais profundo”, cumprindo, pois, “reformar o Estado, reestruturar a sociedade, dar novamente à representação política o cunho de autenticidade que lhe virá da presença viva e atuante dos ‘corpos’ sociais junto ao ‘corpo’ político do Estado” [56].

A verdadeira Democracia corresponde, pois, ao autêntico regime corporativo, regime este definido pela União de Friburgo como “o modo de organização social que tem por base a agrupação dos homens, segundo a comunidade de seus interesses naturais e de suas funções sociais; e por coroamento necessário a representação pública e distinta desses diferentes organismos” [57]. Do ponto de vista profissional, a corporação é, por seu turno, na expressão de La Tour du Pin, “a sociedade que reúne os diversos elementos de uma mesma profissão, isto é, patrões, empregados, operários em uma sociedade perfeita” [58]. Isto posto, registre-se que há, além das corporações profissionais, as corporações administrativas, culturais, religiosas e assistenciais, dentre outras, todas elas devendo ter representação política.

Enfim, cremos que o Brasil não é uma verdadeira Democracia e que o arremedo de Democracia que temos, baseado em mitos há muito ultrapassados e totalmente alheios à Tradição e à Identidade Nacional, deve ser substituído o quanto antes por uma autêntica Democracia, por uma Democracia Integral, que somente existirá quando existir um autêntico Estado de Direito, uma ordem jurídica de acordo com a Lei Eterna, a Lei Divina, a Lei Natural, a Ordem Natural e a Constituição Tradicional, Natural e Histórico-Social da Nação, assim como efetiva Justiça Social e igualmente efetiva representação e participação popular. Para a edificação de tal Democracia, baseada no Cristianismo e inspirada nos princípios norteadores da Civilização Cristã e na Tradição Nacional, não sendo um fim em si, mas um simples meio, é nosso dever formar uma elite, uma aristocracia espiritual e intelectual, que faça de seu verbo, de sua pena e de sua vida um gládio e uma armadura de Deus, da Pátria, da Família, da Pessoa Humana e de todos os Grupos Naturais, base da vida nacional, promovendo o seu orgânico fortalecimento.

[1] CÍCERO, M. Túlio. Das Leis. Trad., intr. e notas por Otávio T. de Brito. São Paulo: Editora Cultrix, 1972, pp. 50-51.

[2] AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica. II.ª parte da II.ª parte, q. 60, art. 5., resp. à primeira objeção. Tradução de Alexandre Corrêa. 1ª ed. Vol. XIV. São Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937, p. 71.

[3] Idem. Suma Teológica. 1ª parte da 2ª parte, q. XCI, art. I. 2ª ed. Vol. 4. Trad. de Alexandre Corrêa. Org. e dir. de Rovílio Costa e Luís Alberto de Boni. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes, Livraria Sulina Editora; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1980, p. 1737.

[4] AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio. Cap. 6, 15. Trad., org., intr. e notas de Nair Assis Oliveira; ver. de Honório Dalbosco. São Paulo: Paulus, 1995, p. 41.

[5] Sobre a Lei Divina: AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica. 1ª parte da 2ª parte, q. XCI, art. IV. 2ª ed. Vol. 4., cit., p. 1741.

[6] AQUINO, Santo Tomás de. Do governo dos príncipes. Livro I, Cap. XV. In Idem. Do governo dos príncipes ao Rei de Cipro e Do governo dos judeus à Duquesa de Brabante. 2ª ed. Trad. e anotações de Arlindo Veiga dos Santos. Prefácio de Leonardo Van Acker. São Paulo: Editora Anchieta S/A, 1946, pp. 101-102; SANTOS, Arlindo Veiga dos (Org.). Filosofia política de Santo Tomás de Aquino. 3ª ed. melhorada. Prefácio do Prof. Dr. L. Van Acker. São Paulo: José Bushatsky, Editor, 1954, pp. 143 e 149.

[7] GUÉNON, René. Il Regno della Quantità e i Segni dei Tempi. Trad. italiana de Tullio Masera e Pietro Nutrizio. Milão: Gli Adelphi, 2009.

[8] SALGADO, Plínio. Conceito cristão da Democracia. In Idem. Obras Completas. 2ª ed., vol. VIII. São Paulo: Editora das Américas, 1959, pp. 377-378.

[9] MOURÃO, Gerardo Mello. O bêbado de Deus: Vida e Milagres de São Gerardo Majella. São Paulo: Green Forest do Brasil Editora, 2001, p. 89.

[10] TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1965, p. 14.

[11] BARRETO, Gerardo Dantas. Modelo político democrático. In VÁRIOS. O Estado de Direito, São Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 1980, p. 279.

[12] TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março, cit., p. 20.

[13] TELLES, Ignacio da Silva. A experiência da democracia liberal. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1977, p. 140.

[14] TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março, cit., p. 14.

[15] SERTILLANGES, A. D. Socialisme et Christianisme: Le socialisme et la réforme économique, II, 2. Apud TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março, cit., pp. 14-15.

[16] BARBUY, Heraldo. Não se fabrica uma sociedade. In Reconquista, ano I, nº 12, São Paulo, maio de 1953, p. 1.

[17] FERREIRA FILHO, Manoel Gonçalves. Sete vezes Democracia. São Paulo: Editora Convívio, 1977, pp. 16-17.

[18] VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituição. 2ª ed. Aumentada. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939, pp. 12-13.

[19] ENDARA, Julio. José Ingenieros y el porvenir de la filosofia. Buenos Aires: General Librería, 1922, p. 94.

[20] VICO, Giambattista. Scienza Nuova, 134. In Idem. Autobiografia, Poesie, Scienza Nuova. 3ª ed. Milão: Garzanti, 2006, p. 246.

[21] SARDINHA, António. Ao princípio era o Verbo. 2ª ed. Lisboa: Editorial Restauração, 1959, p. 10.

[22] Idem. Ao ritmo da ampulheta. 1ª ed. Lisboa: Lumen, 1925, p. XXV.

[23] VÁZQUEZ de Mella, Juan. Vázquez de Mella (antologia). Seleção, estudo preliminar e notas de Rafael Gambra. S/d, p. 22. Disponível em: http://www.scribd.com/doc/29642956/Vzquez-de-Mella-Antologia. Acesso em10 de dezembro de 2010.

[24] SCIACCA, Michele Federico. Revolución, Conservadorismo, Tradición. In Verbo, nº 123, Madri, p. 283. Apud SOUSA, José Pedro Galvão de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, José Fraga Teixeira de. Dicionário de Política. São Paulo: T.A. Queiroz, 1998, p. 533.

[25] SANTOS, Arlindo Veiga dos. Sob o signo da fidelidade: considerações históricas. São Paulo: Pátria-Nova, s/d, p. 4.

[26] SOUSA, José Pedro Galvão de. Direito Natural, Direito Positivo e Estado de Direito. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1977, pp. 125-127.

[27] Idem, pp. 150-151.

[28] TELLES JUNIOR, Goffredo. Carta aos Brasileiros, 1977. 1ª ed. São Paulo: Editora Juarez de Oliveira Ltda., 2007, p. 80.

[29] Idem. Justiça e Júri no Estado Moderno. São Paulo: Empresa Gráfica da Revista dos Tribunais, 1938, pp. 31-32.

[30] SALGADO, Plínio. Madrugada do Espírito. 4ª ed. In SALGADO, Plínio. Obras Completas. 2ª ed. Vol. VII. São Paulo: Editora das Américas, 1957, p. 443.

[31] ATHAYDE, Tristão de. Política. Rio de Janeiro: Livraria Católica, 1932, p. 77.

[32] BARBUY, Heraldo. A Família e a Sociedade. In Servir, n° 1297, ano XXVII, São Paulo, 20 de setembro de 1957, p. 77.

[33] NOGUEIRA, J. C. Ataliba. O Estado é um meio e não um fim. 1ª ed. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1940, p. 113.

[34] PAUPÉRIO, A. Machado. Teoria Geral do Estado. 7ª ed. Rio de Janeiro: Forense, 1979, pp. 68-70.

[35] AZAMBUJA, Darcy. Teoria Geral do Estado. 38ª ed. São Paulo: Globo, 1998, p. 122.

[36] SOUSA, José Pedro Galvão de. Iniciação à Teoria do Estado. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1976, pp.12-13.

[37] ACQUAVIVA, Marcus Cláudio. Teoria Geral do Estado. 2ª ed., revista e aumentada. São Paulo: Editora Saraiva, 2000, p. 83.

[38] SOUZA, José Soriano de. Princípios Gerais de Direito Público e Constitucional. Recife: Casa Editora Empresa d’A Província, 1893, p. 63.

[39] AQUINO, Santo Tomás de. Do governo dos príncipes ao Rei de Cipro. Livro I, Cap. XIV. In Idem. Do governo dos príncipes ao Rei de Cipro e Do governo dos judeus à Duquesa de Brabante, cit., pp. 95-97; SANTOS, Arlindo Veiga dos (Org.). Filosofia política de Santo Tomás de Aquino, cit., pp. 134-136 e 140-141.

[40] BARBUY, Heraldo. A Ordem Natural. In Ecos Universitários (Órgão Oficial do Centro Acadêmico "Sedes Sapientiae"). Ano III, nº 13, São Paulo, setembro de 1950, p. 1. Também disponível em: http://centroculturalprofessorheraldobarbuy.blogspot.com/2009/09/odem-natural-heraldo-barbuy.html. Acesso em 15 de dezembro de 2010.

[41] AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica. 1ª parte da 2ª parte, q. XCI, art. II. Trad. de Alexandre Corrêa. Org. e dir. de Rovílio Costa e Luís Alberto de Boni. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes, Livraria Sulina Editora; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1980, p. 1738

[42] Idem. Suma Teológica. II.ª parte da II.ª parte, q. 60, art. 5., resp. à primeira objeção. Tradução de Alexandre Corrêa. 1ª ed. Vol. XIV. São Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937, p. 71.

[43] AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica. 1ª parte da 2ª parte, q. XCI, art.III. Op. cit., p. 1741.

[44] SCANTIMBURGO, João de. Política e Ética. São Paulo: LTr, 2002, p. 14.

[45] BARRETO, Tobias. Estudos de Direito e Política. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1962, p. 204.

[46] FERREIRA FILHO, Manoel Gonçalves. A Democracia possível. São Paulo: Edição Saraiva, 1972, p. 125.

[47] TORRES, Alberto. A organização nacional: Primeira parte, A Constituição. Prefácio de Francisco Iglésias. 3ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p. 79.

[48] TELLES JUNIOR, Goffredo. A Democracia e o Brasil: Uma doutrina para a Revolução de Março, cit., p. 61.

[49] TAPARELLI, Luigi. Saggio teoretico di Dritto Naturale appoggiato sul fatto. Livorno: Vincenzo Mansi Editora, 1843, p. 151.

[50] PIO XI. Quadragesimo anno, n. 58. In Idem. Documentos de Pio XI (1922-1939). Trad. de Darci Marin. São Paulo: Paulus, 2004, p. 297.

[51] TONIOLO, Giuseppe, apud SOUSA, José Pedro Galvão de; GARCIA, Clovis Lema; CARVALHO, José Fraga Teixeira de. Dicionário de Política, cit., p. 159.

[52] SALGADO, Plínio. Conceito cristão da Democracia. In Idem. Obras Completas. 2ª ed., vol. VIII. São Paulo: Editora das Américas, 1959, pp. 323-324.

[53] GIL Robles, Enrique. Tratado de Derecho Politico según los princípios de la Filosofía y El Derecho Cristianos. Tomo II. 3ª ed. Nota preliminar de José María Gil Robles. Madri: Afrodisio Aguado, S.A. Editores-Libreros, 1963, p. 451.

[54] BARBUY, Heraldo. A Família e a Sociedade. In Servir, n° 1297, ano XXVII, São Paulo, 20 de setembro de 1957, p. 75.

[55] SOUSA, José Pedro Galvão de. Política e Teoria do Estado. São Paulo: Edição Saraiva, 1957, p. 85.

[56] Idem, p. 97.

[57] Apud AZPIAZU, Joaquín. El Estado Corporativo. 1ª ed. Madri: Razón y Fe, 1934, p. 121.

[58] LA TOUR DU PIN, Marquis de. Vers un ordre social chrétien - Jalons de route 1882-1907. Paris: Nouvelle Librairie nationale, s/d (1907), p. 499.

Convocação para o 7 de Setembro

2011-09-04T18:05:00.000-07:00

Companheiros! Camisas e Blusas-Verdes do Brasil Integral, Grande Império do Ontem e do Amanhã! Soldados de Deus e da Pátria de todas as regiões e províncias da Nação! No próximo dia 7 de Setembro, saí às ruas e mostrai a vossa presença, a presença dos milicianos do Sigma, em todas as manifestações cívico-patrióticas! Erguei bem alto o Pavilhão Nacional e a Bandeira Azul e Branca do Sigma! Fazei a vossa parte na árdua luta em defesa da Verdade, da Brasilidade, da independência, da soberania e do brio, do pundonor nacional! Honrai os Heróis da Pátria, mostrai-vos dignos dos vossos maiores, cujas tradições devei transmitir a vossos filhos! Dai o vosso exemplo de idealismo orgânico e de convicção autenticamente nacionalista a toda a juventude brasileira! E tudo fazei na certeza de que convosco caminham todos os vossos antepassados e mesmo a maioria silenciosa do Povo Brasileiro e de que a vossa voz é a voz do Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro e da Idade Nova, do Novo Império, da Nova Aurora cujos primeiros clarões já nos é dado antever!

Por Cristo e pela Nação!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da FIB, São Paulo do Campo de Piratininga, 4 de setembro de 2011-LXXVIII.

Padre Leonel Franca

2011-09-01T19:08:00.000-07:00

Padre Leonel Franca*

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Padre Leonel Franca

Um dos mais eminentes pensadores brasileiros de todos os tempos, bem como um dos mais notáveis vultos da verdadeira cruzada pela recristianização da Sociedade Brasileira que teve lugar nas primeiras décadas do século XX, o Padre Leonel Franca, mais brilhante filho espiritual de Santo Inácio de Loyola do Brasil do novecentismo, nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul, a seis de janeiro de 1893. Filho de pais baianos e sobrinho do Bispo Dom Antônio Macedo Costa, que, ao lado de Dom Vital, sustentou até o fim a posição da Igreja contra a maçonaria durante a denominada “Questão Religiosa”, no reinado de D. Pedro II, Leonel Edgard da Silveira Franca passou os primeiros anos de sua vida na Cidade do Salvador, onde estudou inicialmente em um pequeno colégio alemão e mais tarde no Colégio Vieira, da Companhia de Jesus. Aos treze anos de idade foi estudar em outra instituição de ensino pertencente aos jesuítas, o Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. Ingressou na Companhia de Jesus no ano de 1908, ordenando-se sacerdote em 1923. Doutor em Teologia e Filosofia pela Universidade Gregoriana de Roma, foi membro do Conselho Nacional de Educação, pertenceu ao Centro Dom Vital, fundado em 1922 por Jackson de Figueiredo, e lecionou diversas disciplinas no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, e no Colégio Santo Inácio, no Rio de Janeiro, de que chegou a vice-reitor. “Artífice clarividente da primeira Universidade Católica”, na expressão do Padre Henrique Vaz [1], foi o primeiro reitor de tal instituição, que não é senão a Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.

Falecido em 1948, o Padre Leonel Franca não foi apenas um dos mais importantes vultos do pensamento brasileiro, mas também um exemplo de fé, civismo e vida espiritual, bem como de coragem, como bem demonstrou em 1942, ao desafiar o Estado Novo de Vargas, escrevendo a Plínio Salgado, então exilado em Portugal, belíssima carta a respeito da Vida de Jesus, obra-prima deste tão grande quanto injustiçado pensador patrício, mestre ímpar de Cristianismo e de Brasilidade, sustentando que tal obra era “a joia de uma literatura” [2].

Descrito por Dom Odilão Moura como uma pessoa de “inteligência penetrante e nítida”, de “erudição vastíssima” e “extraordinário poder de síntese”, que leu “quase todos os filósofos modernos”, assimilando-lhes o pensamento e refutando-lhes os erros [3], o Padre Leonel Franca filiou-se, intelectualmente, à escolástica tomista, se tornando um dos mais abalizados discípulos brasileiros do Anjo das Escolas (Santo Tomás de Aquino). Embora não tenha escrito “obras técnicas de filosofia”, como assinala o Padre Henrique Vaz [4], o Padre Leonel Franca nos legou, segundo pondera o mesmo autor, “páginas filosóficas de grande valor e penetração” [5], como muitas das páginas de sua obra Noções de História da Filosofia - até hoje o melhor compêndio de História da Filosofia feito no Brasil -, sem falar nas tantas páginas imorredouras de obras como Psicologia da Fé, O problema de Deus, A Igreja, a Reforma e a Civilização e, sobretudo, de A crise do Mundo Moderno, obra de que trataremos nas próximas linhas.

Originalmente publicada em 1941, pela Livraria José Olympio Editora, a obra A crise do Mundo Moderno foi considerada pelo Padre Henrique Vaz o “mais bem sucedido ensaio brasileiro no campo da filosofia da cultura” [6]. Em tal obra, o Padre Leonel Franca demonstra que o Mundo Moderno vive uma grave “crise de almas e de instituições”, sofrendo a “civilização moderna” um “abalo profundo”, que “atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus, familial, nacional, internacional”. Vítima de um processo de “desintegração fatal” muito bem descrito pelo autor de O problema de Deus, a “civilização moderna perdeu a sua unidade e, com ela, o segredo da vida, da ordem e da paz”, caindo no mais grosseiro materialismo. Isto porque não percebeu a “civilização moderna” que “a matéria divide” e “o espírito unifica”, que “a matéria é princípio de separação e multiplicidade”, ao passo que “o espírito eleva e universaliza”, e, por fim, que é no equilíbrio entre o espírito e a matéria que a natureza humana encontra o “segredo de sua expansão individual e social” [7].

Além e acima da profunda crise social, econômica e política vivida pelo Mundo Moderno, há a crise do Homem, a crise que se processa no “interior das almas”. Isto porque a “civilização moderna” afastou Deus, destino supremo da Pessoa Humana, dos corações, o substituindo pela “Ciência ou a Raça, o Estado ou o Partido”, o que provocou grande “anarquia interior” a que o ínclito sacerdote jesuíta e pensador patrício denomina a “tragédia da alma moderna”, isto é, o “desamparo angustioso de um ser racional que perdeu o rumo de seus destinos” [8].

Repousa aí, pois, a “raiz profunda da crise de civilização que nos acabrunha”, crise esta, antes e acima de tudo, espiritual, atingindo os “fundamentos da própria vida humana, pessoal ou coletiva” [9].

Proclamando-se otimista, o Padre Leonel Franca afirma ver na crise do Mundo Moderno o limiar, “a aurora de uma idade nova” em que os progressos técnicos e científicos integrar-se-iam na “harmonia de uma cultura” que restituísse à “vida o seu sentido e a sua plenitude”. E proclama, outrossim, a urgência de se restituir a esta “civilização periclitante” as “forças interiores que asseguram a todo esforço social a sua vitalidade”, com a consciência de que “a secularização de uma cultura é sintoma de dissolução e prenúncio de morte” e de que somente um “dinamismo espiritual” é capaz de salvar a vida de uma cultura e de conservar “o equilíbrio de todos os seus elementos” [10].

Encerraremos o presente artigo transcrevendo o trecho final de A crise do Mundo Moderno:

“O cristianismo tem as dimensões da história humana. Para todas as eras e em todos os problemas Cristo é luz da vida e os que o seguem, sal da terra. As agonias do mundo contemporâneo hão de encontrar, numa meditação mais profunda das suas palavras que não passam, uma resposta pacificadora. E uma cristandade nova, cuja estrutura mal nos é dado antever, mas cujos sinais precursores repontam em toda a parte, poderá congregar uma humanidade melhor numa fase mais elevada de sua penosa ascensão espiritual.

“Neste momento de angústias e ansiedades, do fundo das nossas consciências cristãs irrompe um grito d’alma que é uma prece e um programa de ação:

Domine salva nos perimus! [“Senhor, salvai-nos, que perecemos!”]” [11].

[1] VAZ, SJ, Pe. Henrique. O pensamento filosófico no Brasil de hoje. In FRANCA, S.J., P.e. Leonel. Noções de História da Filosofia. 21ª ed. Com nota bibliográfica adicional e um suplemento O pensamento filosófico no Brasil de hoje, pelo Pe. Henrique Vaz, SJ. Rio de Janeiro: Livraria Agir Edtora, 1973, p. 364.

[2] FRANCA, SJ, Leonel. Carta a Plínio Salgado. In SALGADO, Plínio. Vida de Jesus. 22ª ed. São Paulo: Voz do Oeste, 1985, pp. IX/XI

[3] Moura, OSB, D. Odilão. Ideias católicas no Brasil: Direções do pensamento católico do Brasil no século XX. São Paulo: Convívio, 1978, pp. 138-9.

[4] VAZ, SJ, Pe. Henrique. O pensamento filosófico no Brasil de hoje, cit., loc. cit.

[5] Idem, loc. cit., nota 127.

[6] Idem, loc. cit., nota 127.

[7] FRANCA, SJ, Padre Leonel. A crise do Mundo Moderno. 2ª ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1942, p. 289.

[8] Idem, pp. 291-292.

[9] Idem, p. 292.

[10] Idem, p. 293

[11] Idem, p. 294.

*Artigo publicado na Gazeta de Jarinu a 12 de agosto de 2011 (ano I, n. 33, p. 9).

A crise do Brasil de nossos dias e a sua única possível solução

2011-08-25T19:48:00.000-07:00

A crise do Brasil de nossos dias e a sua única possível solução*

As graves denúncias de corrupção no Ministério do Turismo, somadas a todos os demais escândalos no mesmo sentido que temos tido desde o início do (des)governo Rousseff, só demonstram o quanto nosso sistema está assentado sobre paradigmas falidos e o quão grave é a crise que ora assola o Brasil, assim como todo o Mundo, e que é, antes de tudo, a crise do Homem. Isto porque o homem de nossos dias é um ser desenraizado, que, segundo pondera Heraldo Barbuy, em oração de paraninfo intitulada Sumo Bem e suma riqueza, trocou o culto de Deus, o Sumo Bem, pelo culto das riquezas materiais, buscando a sua acumulação ilimitada. É um ser sem Tradição e sem Pátria, que, para citarmos o poeta Paulo Eiró, “sonha monumentos e só ruínas semeia, para pousada dos ventos”.

Não mais se aprende a amar a Pátria acima de tudo, exceto de Deus e dos valores morais e sociais. Não mais se aprende a colocar o Bem Comum acima do bem particular. Não mais se aprende a valorizar a sabedoria e a honestidade, hoje desprezadas em face do dinheiro e da “esperteza”. São estes apenas alguns traços não apenas da crise brasileira, mas de toda a crise do Mundo Moderno, que é o Mundo antinatural, antitradicional, liberal-burguês por excelência, ou, em uma palavra, o Mundo que vive sob o signo do Império de Calibã, do Império do Bezerro de Ouro, ou do Império de Mamon.

Nosso sistema jurídico-político não está de acordo com a nossa História, com a nossa Tradição, os nossos costumes, a nossa vocação de Império, não brotando nossas instituições da natureza e da experiência, mas sendo produtos abstratos da razão, copiados de povos estrangeiros e criados para um Homem e uma Sociedade que não existem nem tampouco existirão. Avessa à Constituição Natural, Tradicional, Social e Histórica da Nação Brasileira, nossa ordem jurídico-política não espelha o País real, o Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro, se constituindo, antes, em um conjunto de estatutos de natureza ideológica. Alicerçada, pois, em mitos, quimeras, nossa ordem jurídico-política é um grande edifício erigido sobre a areia, estando, pois, destinada a cair por terra.

Ainda profundamente inspirada nos velhos e mofados princípios da ideologia liberal, assassina da verdadeira Liberdade e da Democracia autêntica, a democracia brasileira não é uma verdadeira Democracia, mas um véu de escárnio, ou, como diria Goffredo Telles Junior, um “manto de irrisão”.

O Estado Brasileiro, dominado por uma classe política corrupta por excelência e servidora dos interesses dos grandes grupos econômico-financeiros internacionais, por partidos que não passam de quadrilhas que só querem enriquecer à custa do Bem Comum e impor seus viciados juízos, de forma arbitrária, a toda a Sociedade, dividindo e infelicitando a Nação, bem como a desviando de sua vocação histórica.

A representação política, inspirada em mitos liberal-democráticos há muito derrotados no embate com os fatos, a exemplo daqueles do “Sufrágio Universal”, da “Soberania do Povo” e da “Vontade Geral”, não passa de uma grande impostura, como reconhecem todos os que se debruçam sobre a realidade nacional, desde o mais humilde e iletrado campônio de nossos sertões ao jurista, pensador ou cientista social.

No campo da Filosofia impera, em nosso País, uma verdadeira babel, um ecletismo absoluto, em que se misturam confusamente as correntes filosóficas mais distintas, cujo único elo se encontra na aversão votada à Verdade, à Tradição, à natureza e à realidade,

Economicamente, o Brasil ainda é escravo do odioso sistema capitalista, sendo vital salientar que o capitalismo, que não se confunde com a Propriedade, sendo, antes, um destruidor desta, pode ser definido como o sistema econômico caracterizado pela separação entre o Trabalho e o Capital, com a supremacia deste sobre aquele, e em que o crescimento ilimitado deste é considerado o objetivo final e único de toda a produção. Cumpre ressaltar, ainda, que o comunismo marxista, filho do liberalismo, se baseia nas mesmas premissas materialistas deste, e que todos os Estados controlados pelos adeptos do credo marxista foram ou são Estados regidos pelo sistema do capitalismo de Estado, que, em nossos dias, especialmente na China, convive muito bem com o capitalismo individualista.

Encerremos este artigo. Que, no momento de crise em que vivemos, possamos proclamar a imperiosa necessidade de restauração do Homem Tradicional, do Homem Integral, ou, simplesmente, do Homem, como ser formado de corpo e alma, de matéria e espírito, e dotado de inteligência e livre-arbítrio, cujo fim último é Deus e que deve praticar, em sua passagem pela terra, as virtudes que o nobilitam. Que, no momento de crise em que vivemos, possamos pugnar por uma ordem jurídico-política autêntica, de acordo com o Caráter Nacional, e por uma Democracia Integral, uma Democracia Orgânica em que haja efetiva representação e participação popular, por meio dos Grupos Naturais componentes da Sociedade. Que, no momento de crise em que vivemos, possamos lutar pela restauração do primado da Filosofia Tomista, a única verdadeiramente realista e a única capaz de realmente responder aos problemas que assolam o Mundo. E que, no momento de crise em que vivemos, possamos, por fim, defender a edificação de uma Nova Ordem Social e Econômica, que nada tem que ver com a denominada “Nova Ordem Mundial”, cujos princípios antinaturais e antitradicionais deploramos, sendo, ao contrário, a Ordem Social e Econômica Cristã, Solidarista, Sociedalista e Distributivista, inspirada, antes e acima de tudo, nas perenes lições dos Santos Evangelhos. É do triunfo de tais princípios que depende a salvação deste nosso vasto Império da Terra de Santa Cruz-Brasil.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy

São Paulo, 16 de agosto de 2011-LXXVIII.

*Publicado na edição da Gazeta de Jarinu de 19 de agosto de 2011 (ano I, nº 34, p. 3).

Nota de pesar pelo falecimento de Nilza Perez

2011-08-21T06:10:00.000-07:00

Nilza Perez

É com profundo pesar que vos comunicamos a notícia de que, no último dia 12 de agosto, entregou sua alma a Deus nossa companheira Nair Nilza Perez de Rezende, ou, simplesmente, Nilza Perez, como se tornou mais conhecida.

Escritora, jurista, jornalista e advogada militante, Nilza Perez, que nasceu em Leopoldina, Minas Gerais, a 02 de janeiro de 1919, se mudando aos quinze anos para o Rio de Janeiro, onde aderiu ao Integralismo, ingressando na Ação Integralista Brasileira, pertenceu à Câmara dos Quatrocentos, órgão consultivo que reunia expressivas figuras do Movimento do Sigma. Em 2005, o documentário O soldado de Deus, de Sérgio Sanz, exibiu magníficos trechos de um depoimento em que Nilza falou a respeito do Integralismo e de sua trajetória neste Movimento, a cuja Doutrina se manteve fiel até o fim de sua passagem pela terra.

A primeira advogada trabalhista do Rio de Janeiro e a primeira mulher a fazer uma sustentação oral no Supremo Tribunal Federal, Nilza Perez, por sua intensa atividade como advogada trabalhista, foi agraciada com a medalha da Ordem do Mérito Judiciário do Trabalho, no grau de Comendador, pelo Tribunal Superior do Trabalho, e com a medalha da Ordem do Mérito do Trabalho, no grau de Cavaleiro, pela Presidência da República.

Uma das grandes mulheres do Integralismo, ou, se preferirdes, das mulheres de mil do Movimento Sigmático, Nilza Perez, heroica paladina dos nobres valores cristãos, patrióticos e nacionalistas no sentido sadio e edificador do vocábulo “nacionalismo”, continua viva em nossos corações e em seu legado. E permanecerá como um exemplo a todas as mulheres esta grande brasileira que lutou pela dignidade da mulher, sem cair nos erros de tantas “feministas” inimigas da Tradição e da Família, mas, ao contrário, erguendo bem alto o facho dos valores perenes sintetizados pela divisa “Deus, Pátria e Família”.

Nilza Perez! Presente!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 18 de agosto de 2011-LXXVIII.

Celso Amorim e o Ministério da Defesa

2011-08-13T04:26:00.000-07:00

Celso Amorim e o Ministério da Defesa*

Como todos bem sabemos, a Sra. Dilma Rousseff, a pedido de seu padrinho “Lula”, nomeou no último dia 04 de agosto o Sr. Celso Amorim Ministro da Defesa, em um dos atos mais vergonhosos desde o início de seu vergonhoso (des)governo e que só demonstrou que a tão decantada “deslulização” do (des)governo Dilma, isto é, o suposto afastamento da cria de seu criador, não passa de um mito, como temos denunciado à exaustão desde o princípio.

“Esquerdista” confesso, apoiador de tiranos como os irmãos Castro, de Cuba, e Omar Hassan al-Bashir, do Sudão, e de tiranetes como Hugo Chávez da Venezuela, e Evo Morales, da Bolívia, Celso Amorim, como Ministro das Relações Exteriores do (des)governo “Lula”, conduziu a nossa política externa de forma ideológica, contrária ao interesse nacional e às tradições brasileiras e de acordo com os interesses do “bolivarianismo” chavista.

Claro e lamentabilíssimo exemplo da política externa de Amorim se deu na desastrosa atuação do “nosso” (des)governo na crise hondurenha, apoiando o candidato a tirano José Manuel Zelaya, que violara a Constituição hondurenha e colocara em marcha um golpe contra as instituições democráticas daquele país ao propor a reforma da Carta Magna, com o claro propósito de se perpetuar no poder. Como sabemos, a Justiça hondurenha cassou o mandato de Zelaya por ele haver pleiteado a reeleição, o que é inconstitucional naquele país, e então as Forças Armadas, usando o poder que lhes é facultado pela Constituição, de que são garantidoras, depuseram o tiranete. Enfim, tudo se deu legalmente, constitucionalmente, como demonstrou a insuspeita “Comissão da Verdade”, que a “esquerda” internacional exigiu que fosse constituída para apuração dos fatos e que foi estabelecida pela Organização dos Estados Americanos (OEA), dirigida pelo socialista chileno José Miguel Insulza, apoiador de Zelaya. O relatório da referida comissão, que saiu no último mês de julho, demonstrou que Zelaya e sua camarilha foram os únicos responsáveis pela crise hondurenha e os únicos golpistas e que o Judiciário e as Forças Armadas agiram plenamente de acordo com a Constituição hondurenha.

Ao contrário do que proclamam os adeptos da ideologia “petista”, não foi graças a Celso Amorim e ao (des)governo “Lula” que o Brasil passou a desempenhar um papel de relevo no concerto internacional. O papel de relevo que o Brasil tem desempenhado nesse campo se dá, em verdade, graças à sua importância natural e apesar de Amorim e do (des)governo petista e, ademais, nem se compara ao papel de relevo que o Brasil desempenhou durante o Império e - sob a égide do Barão do Rio Branco, um dos “homens de mil” do Império, para empregarmos a expressão de Oliveira Vianna – também durante os primeiros anos da República, cumprindo assinalar que naquele tempo a nossa política externa, ao contrário daquela de hoje, se dava de acordo com as tradições nacionais e o interesse nacional e não por razões de caráter ideológico.

Julgamos inadmissível que um homem que claramente odeia tudo aquilo que as Forças Armadas da Nação representam e que sempre se pautou pela ideologia e não pelas tradições, pelo interesse e segurança nacional ou pela realidade seja Ministro da Defesa. E estamos quase certos de que, infelizmente, Amorim não cumprirá o “recado” que lhe foi dado pelo General Augusto Heleno, no Jornal da Noite, da Rede Bandeirantes de Televisão, de 05 de agosto último, no sentido de que “as Forças Armadas são instituições de Estado, apolíticas, apartidárias” e de que o “comprometimento ideológico tem repercussão altamente negativa no meio militar”.

Por fim, cumpre ressaltar que as Forças Armadas não têm ideologia, mas têm doutrina, sendo equivocada a confusão que hoje em dia se faz entre ideologia e doutrina, bem como entre ideologia e ideário ou programa político, como restou demonstrado por diversos pensadores políticos de relevo, sendo a ideologia um conjunto de princípios e normas práticas de caráter apriorístico e abstrato, criado pela mente humana, não resultando da Tradição e da experiência histórica e sendo investido de valor dogmático. Daí o historiador e pensador tradicionalista português João Ameal, propugnador, como nós, do verdadeiro Nacionalismo, se insurgir, na obra Europa e os seus fantasmas, contra a afirmação de que o nacionalismo seria uma ideologia, afirmando que o Nacionalismo “será a doutrina que preconize e mantenha o culto da realidade-nação, que estimule os homens a subordinarem os interesses particulares ao nobre imperativo do interesse nacional” [1].

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy.

São Paulo, 09 de agosto de 2011

[1] AMEAL, João. Europa e os seus fantasmas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1945, pp. 292-293.

*O presente artigo foi publicado, com o título Ao correr da caneta (5), na última edição do semanário Gazeta de Jarinu, de Jarinu-SP.

Nota de pesar pelo falecimento de Hélio Pellegrini

2011-08-09T17:38:00.000-07:00

Hélio Pellegrini

Havendo sido informados da passagem do ínclito companheiro Comendador Hélio Pellegrini para a Milícia do Além, ocorrida no último dia 05 de julho, consideramos oportuno fazer uma homenagem, singela porém sincera, a esse grande Brasileiro e Integralista que dedicou tantos anos de sua longa vida à luta por um Brasil Maior e Melhor.

Defendendo sempre a tríade “Deus, Pátria e Família”, nobre como nenhuma outra, o companheiro Comendador Hélio Pellegrini sempre pugnou por um nacionalismo justo, equilibrado, sadio e edificador, uma Democracia Orgânica-Integral, uma Sociedade Orgânica, um Estado Ético e uma Economia Solidária e Ética.

Nascido em Ribeirão Preto a 18 de abril de 1920, Hélio Pellegrini ingressou, ainda bastante jovem, na Ação Integralista Brasileira (AIB), primeiro “movimento de massas” da História do Brasil e primeiro partido de âmbito nacional desde o fim do Império, que constituiu o mais extraordinário grupo da intelectualidade nacional. Mais tarde, ingressou no Partido de Representação Popular, que levou adiante os ideais cristãos, patrióticos e nacionalistas do Integralismo entre os anos de 1945 e 1965. Por tal Partido foi Vereador em Monte Aprazível de 1956 a 1959 e de 1960 a 1963, presidindo a Câmara dos Vereadores daquele Município de 1959 a 1960 e em 1963. Em 1964, participou ativamente do Movimento cívico-político-militar de 31 de Março, que culminou na deposição do demagógico governo de João Goulart.

Major honorário do 17º Batalhão da Polícia Militar de São Paulo, a Força Pública Paulista de tão gloriosa história, Hélio Pellegrini foi fundador da Sociedade dos Veteranos de 1932 – MMDC, Núcleo Coronel Nelson de Paula Campos, que presidiu entre os anos de 1994 e 1996. Foi também Técnico da Profilaxia do Tracoma, do Instituto do Tracoma e Higiene Visual do Estado de São Paulo. Foi, ainda, Presidente do Jockey Club de São José do Rio Preto de julho de 1974 a janeiro de 1975, Presidente do Movimento Cívico Rio-Pretense (MOCIRP) em 1976 e um dos fundadores do Instituto Histórico, Geográfico e Genealógico de São José do Rio Preto.

Estamos certos de que o companheiro Comendador Hélio Pellegrini jamais morrerá, pois viverá eternamente ao lado de Deus, princípio e fim de todas as coisas, e também em nossos corações, servindo de exemplo a todos os verdadeiros patriotas e nacionalistas desta Terra de Santa Cruz-Brasil.

Sejam estas tão singelas palavras minha homenagem ao grande Soldado de Deus e da Pátria e Bandeirante do Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro que foi e é Hélio Pellegrini.

Hélio Pellegrini! Presente!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 08 de agosto de 2011-LXXVIII.

Ao correr da caneta (4)

2011-08-06T09:25:00.000-07:00

Ao correr da caneta (4)*

Recente pesquisa do insuspeito IBOPE demonstrou que a maioria dos brasileiros é contrária à união entre pessoas do mesmo sexo e à decisão do STF que, violando não só a Constituição, mas também a Lei Natural, a Ordem Natural, a Lei Eterna e a Lei Divina Positiva, considerou que os pares homossexuais podem ser considerados “entidades familiares”. A baixíssima audiência da telenovela Amor e Revolução, do SBT, que não apenas deturpa vergonhosamente a História Pátria, achincalhando as Forças Armadas da Nação e fazendo a apologia do comunismo e do terrorismo, mas também promove o homossexualismo, igualmente demonstra que o povo brasileiro rejeita este vício de tão nefastas consequências no campo moral e social. O mesmo podemos dizer do desagrado de parte considerável do público da novela Insensato Coração, da Rede Globo de Televisão, com a apologia que este folhetim televisivo vem fazendo do homossexualismo e do nefasto PLC-122, que pretende criminalizar qualquer crítica ao homossexualismo, sendo por isso chamado por alguns de “lei da mordaça gay”.

Para nós, a verdadeira e autêntica Democracia não tem sua base na vontade da maioria, na tirania do número, no despotismo da quantidade, mas sim em Deus, Princípio e Fim de todas as coisas e Destino Supremo da Pessoa Humana, se inspirando nos perenes ensinamentos do Evangelho. Para nós não há que se falar, outrossim, em leis contra aquilo que é justo por natureza e de acordo com a Lei Eterna e a Lei Divina do Decálogo e dos santos Evangelhos, ainda que contem tais leis com o beneplácito das multidões. Daí afirmarmos que mesmo que contasse com o apoio da maior parte dos brasileiros, o que felizmente não ocorre, não seria justa a equiparação da união homossexual ao casamento e à família, do mesmo modo que jamais será uma verdadeira Democracia o país que violar a Ordem Natural e qualquer uma das leis que antecedem as leis humanas.

Mesmo, porém, aqueles que ainda acreditam no velho e mofado mito liberal-democrático da “vontade popular soberana e onipotente” e em outras quimeras que infelizmente ainda norteiam a vida política nacional certamente também não aceitarão o “casamento” ou a “família” homossexual e deverão proclamar, conosco, que não há Democracia no Brasil, ainda que seus argumentos, ao contrário dos nossos, não se baseiem na Religião, na Moral, no Direito, na História e na Sociologia, mas sim na opinião expressada pela maioria. E cumpre ressaltar que tomamos o homossexualismo apenas como exemplo, havendo na hora presente diversos outros exemplos de atos e fatos contrários à Moral e à Natureza e, como tais, altamente prejudiciais ao Bem Comum, e também rejeitados pela maior parte da população brasileira, mas que os últimos (des)governos vêm tentando impor. O PNDH-3, do (des)governo do autoproclamado Partido dos Trabalhadores, está cheio de tais exemplos, assim como já estavam os PNDHs 1 e 2, que remontam ao (des)governo FHC.

Assim, tanto nós outros, adeptos da autêntica Democracia, da Democracia Orgânica, da Democracia Cristã de um Toniolo e de um Leão XIII, de um Cardeal Cerejeira e de um Plínio Salgado, quanto os adeptos da liberal-democracia, cujos erros não cansamos de denunciar e que consideramos a praga destruidora da verdadeira Democracia, concordaremos em afirmar que a Democracia não existe no Brasil de nossos dias. Para nós outros, adeptos da autêntica Democracia, há ainda a agravante no sentido de que o atual (des)governo, como, aliás, todos os que temos tido há décadas, não promove efetivamente a Justiça Social, servindo, antes e acima de tudo, aos interesses dos grandes grupos econômicos e financeiros internacionais.

Já que falamos em Justiça Social, julgamos oportuno recordar, para o governo de certos “liberal-conservadores”, que tal termo foi cunhado pelo jesuíta italiano Luigi Taparelli D’Azeglio, magno mestre tomista do Direito Natural, para quem tal forma de justiça nasce espontânea da ideia do Direito, devendo “igualar de fato todos os homens naquilo que diz respeito aos direitos de humanidade” [1]. E já que falamos dos “liberal-conservadores”, reputamos relevante sublinhar que é triste ver tantos cristãos se proclamarem discípulos do judeu Von Mises e do ateu Von Hayek, críticos abertos da Doutrina Social da Igreja, e julgando poder servir a um só tempo a Deus e a Mamon, a Cristo e ao Bezerro de Ouro, bem como defender os tradicionais valores cristãos e ao mesmo tempo o sistema liberal-capitalista, principal destruidor de tais valores.

Era isto o que tínhamos a dizer.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, São Paulo, 03 de agosto de 2011.

[1] TAPARELLI, Luigi. Saggio teoretico di Dritto Naturale appoggiato sul fatto. Livorno: Vincenzo Mansi Editora, 1843, p. 151.

* Publicado na edição da Gazeta de Jarinu de 05 de agosto de 2011

Gustavo Barroso

2011-07-29T11:23:00.000-07:00

Gustavo Barroso*

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

A prestigiosa Gazeta de Jarinu homenageou, em sua última edição, no Espaço filosófico, a figura do grande pensador patrício Plínio Salgado. Embora louvemos a iniciativa, lamentamos o fato de o texto, inspirado no verbete “Plínio Salgado” da Wikipédia, reproduzir algumas das várias inverdades neste veiculadas. Apenas a título de exemplo, Plínio Salgado jamais apoiou a ditadura Vargas e jamais fez campanha contra a reconstitucionalização do Brasil, somente se opondo, em 1932, à ideia de uma revolta armada contra Vargas, que, em sua opinião, estaria fadada ao fracasso e só fortaleceria a ditadura. Do mesmo modo, o Integralismo jamais foi um movimento de extrema-direita e nem tampouco se inspira no fascismo italiano, mas sim, antes e acima de tudo, no Evangelho, na Doutrina Social da Igreja e no pensamento de grandes autores brasileiros como Jackson de Figueiredo, Alberto Torres, Farias Brito, Euclides da Cunha, Tavares Bastos, Eduardo Prado, José de Alencar e Afonso Celso. Além disso, ao contrário do que ali se afirma, o Movimento da Bandeira não foi uma resposta social-democrata ao Integralismo, sendo importante ressaltar que, como anota a pesquisadora Maria Lúcia Fernandes Guelfi, "comparando o ideário exposto nos documentos integralistas de Plínio Salgado (...), bem como em outras obras em que dá explicações sobre o movimento, com o ideário expresso por Menotti Del Picchia no livro em que expõe os objetivos da 'Bandeira', percebemos que as ideias básicas, são exatamente as mesmas" [1].

O maior legado de Plínio Salgado é, sem dúvida, o Integralismo, Movimento que um dia reuniu uma verdadeira legião de intelectuais do mais fino quilate, constituindo aquilo a que o poeta e ensaísta Gerardo Mello Mourão denominou o “mais fascinante grupo da inteligência do País” [2]. Dentre tais intelectuais, um dos mais brilhantes foi inegavelmente o cearense Gustavo Barroso, maior doutrinador do Integralismo depois do próprio Plínio Salgado.

Nascido em Fortaleza a 29 de dezembro de 1888 e falecido no Rio de Janeiro a 03 de dezembro de 1959, Gustavo Barroso nos legou vasta obra, compreendendo bem mais de cem volumes e abrangendo diversos ramos das letras e do saber, do Romance à História, do Conto à Museologia, da Poesia à Sociologia, do Jornalismo à doutrinação política patriótica e nacionalista, da Crônica ao estudo dos mitos e do Folclore pátrio, merecendo, aliás, de Câmara Cascudo, o título de “mestre incontestável do folclore brasileiro” [3]. Sua obra de estreia, Terra de Sol, de 1912, comparada por diversas vezes a Os Sertões, de Euclides da Cunha, não é por certo maior do que a obra que narra a epopeia de Antônio Conselheiro e da cidadela sagrada do Belo Monte, mas também de maneira alguma faz feio diante dela, podendo ser considerada uma das joias da coroa da Literatura pátria. Já o livro Brasil, colônia de banqueiros, vigoroso e rigoroso libelo em defesa do Brasil e contra os vorazes usurários apátridas que até hoje o oprimem, é a obra fundamental do nacionalismo econômico em nosso País. Como sublinha Plínio Salgado, tal obra “é a bandeira que todos deveriam desfraldar porque foi a primeira que se ergueu no Brasil, nestes últimos tempos, a despertar a consciência nacional para a luta pelos interesses econômicos da Nação contra as organizações internacionais que nos têm escravizado e pretendem permanentemente escravizar-nos” [4].

Infelizmente dispondo de espaço bastante limitado, analisaremos, aqui, apenas uma das diversas obras imorredouras de Gustavo Barroso, por nós escolhida por ser, em nosso sentir, a mais representativa do pensamento do escritor e pensador patrício: Espírito do século XX. Nesta obra, publicada em 1936 pela editora Civilização Brasileira, Barroso observa que o século XIX foi “um século cético, em que a desordem das filosofias varreu a fé de todos os corações”; um século que “perdeu o critério das verdades eternas e se deixou guiar pela fraude e pela corrupção generalizadas”; um século, enfim, de “análise e negação”. O século XX, ao contrário, seria o “século da síntese e da afirmação” [5].

Segundo Barroso, “acima dos fascismos pela sua espiritualidade cristã sem eiva de paganismo e de cesarismo”, bem como pela sua “concepção do Estado Revolucionário, dínamo eterno da sociedade, eternamente recompondo os equilíbrios sociais, o Integralismo encarna o espírito do século XX e será a ideia vitoriosa desse século contra o liberalismo do século XVIII e o comunismo do século XIX” [6].

Inspirado nos ensinamentos de Plínio Salgado, Gustavo Barroso defende, em Espírito do século XX, a verdadeira Revolução, ou “Revolução Integralista”, definida como “mudança de atitude do espírito em face dos problemas que se lhe apresentam, em qualquer ordem moral ou material”. Também denominada “Revolução Espiritual” e “Revolução Interior”, a “Revolução Integralista” se realiza em “nosso íntimo e somente após essa realização vai modificar o determinismo ambiente, interferindo na sucessão de causas e efeitos, a fim de criar novas causas que deem como resultado novos efeitos”, sendo, por isso, invencível. É uma Revolução que “muda todos os conceitos e dá um novo sentido de vida”, se processando “com ideias e homens cheios dessas ideias, não correndo o perigo de ver à sua frente, no dia da vitória, um deserto de homens e de ideias” [7].

[1] GUELFI, Maria Lúcia Fernandes. Novíssima: contribuição para o estudo do modernismo. São Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros - USP, 1987, p. 186.

[2] MOURÃO, Gerardo Mello. Entrevista concedida ao Diário do Nordeste. Disponível em:

http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=414001. Acesso em 23 de julho de 2011.

[3] CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. 7ª ed. Belo Horizonte: Itatiaia/São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP), 1988, p. 372.

[4] SALGADO, Plínio. Gustavo Barroso. In Idem. Discursos parlamentares. Sel. e intr. de Gumercindo Rocha Dorea. Brasília: Câmara dos Deputados, 1982, p. 725.

[5] BARROSO, Gustavo. Espírito do século XX. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira S/A, 1936, p. 7.

[6] Idem, p. 10.

[7] Idem, pp. 30-33.

*Artigo publicado na edição da Gazeta de Jarinu de 29 de julho de 2011.

Ao correr da caneta (3)

2011-07-29T09:46:00.000-07:00

Ao correr da caneta (3)*

Estão sendo julgados em Arapiraca, Alagoas, três religiosos acusados de prática de pedofilia e que, na verdade, pelo que lemos do caso, não são pedófilos mas sim homossexuais, devendo, pois, ser exemplarmente punidos pela Igreja mas não podendo ser presos por isso, uma vez que nosso ordenamento jurídico não proíbe o homossexualismo.

A grande imprensa, há muito comprometida com as forças de destruição da Fé verdadeira e das tradições cristãs, procura explorar o fato em prejuízo da Santa Igreja, como sempre tem feito, aliás, em todos os casos envolvendo acusações de pedofilia contra sacerdotes católicos. O que a grande imprensa não diz, porém, é que o número de casos de pedofilia na Igreja é bem menor do que na Sociedade em geral. Nos Estados Unidos da América, por exemplo, segundo estudo do John Jay College, da City University de Nova Iorque, entre 1950 e 2002, entre vários milhares de condenados por pedofilia naquele país, houve apenas cinquenta e quatro sacerdotes católicos. Ademais, segundo estudo do Professor Philip Jenkins, caso comparemos a Igreja Católica dos EUA às principais denominações protestantes daquele país veremos que a presença de pedófilos é de duas a dez vezes mais alta entre os pastores protestantes do que entre os sacerdotes católicos, o que, com efeito, demonstra que o fim do celibato clerical não implicaria o fim da prática de pedofilia por sacerdotes.

Havendo feito referência aos espúrios ataques da grande imprensa à Igreja, nos lembramos de outro caso recente, que diz respeito às denominadas células-tronco embrionárias. A grande imprensa pintou as pesquisas com tais células como se essas fossem a panaceia, o remédio contra todos os males, assestando rudes golpes na Igreja, acoimada de obscurantista e inimiga do progresso. O que a grande imprensa não falou, porém, é que todos os resultados obtidos pela Ciência a partir das pesquisas com as células-tronco embrionárias se mostraram pífios, sendo que todos os casos de cura – algumas vezes atribuídos pela grande imprensa burra ou mentirosa às células-tronco embrionárias – foram na verdade obtidos a partir das células estaminais, também conhecidas como células-mãe, ou germinativas, e a partir das denominadas células-tronco adultas. Uma vez que as pesquisas com células estaminais e com células-tronco adultas não atentam contra a Vida e a Ética, a Igreja não as proíbe, muito pelo contrário.

Já havíamos concluído a redação deste singelo artigo, quando fomos informados de que o terrorista norueguês Anders Behring Breivik, apontado pela grande imprensa como “nacionalista” e “cristão fundamentalista” é na realidade maçom, liberal e defensor acérrimo da causa sionista. Isto é só mais uma demonstração da ignóbil campanha que a grande imprensa faz pela destruição de todos os valores sadios.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, São Paulo, 26 de julho de 2011.

*Publicado na edição da Gazeta de Jarinu desta sexta-feira, 29 de julho de 2011.

O atirador norueguês e suas verdadeiras conexões

2011-07-28T10:09:00.000-07:00

Por Luiz Gonçalves Alonso Ferreira*

Anders Behring Breivik e seus paramentos de Mestre Maçom. Foto publicada pelo próprio atirador no manifesto “2083- Uma Declaração Europeia de Independência ".

Repercutem com intensidade os trágicos episódios do atentado duplo com carro-bomba em Oslo e dos ataques a tiros na ilha de Utoya, ações terroristas coordenadas que provocaram quase 100 mortos, constituindo-se na maior tragédia vivida pela Noruega desde a II Guerra Mundial.

Na divulgação do acontecimento e seus desdobramentos, o sistema midiático internacional, recorrendo mais uma vez às tradicionais técnicas de distorções de informações – manipulando como de costume a opinião do cidadão comum e atentando contra a inteligência do observador mais atento -, insiste em apresentar o autor do massacre como um representante dos movimentos “nacionalistas” e da “extrema direita européia”, “um cristão fanático”.

Não obstante os esforços dos conhecidos formadores da “opinião pública mundial” em ludibriar os povos em benefício dos escusos objetivos da plutocracia que os mantém – explorando fatos de menor interesse e ocultando dados realmente esclarecedores -, fontes virtuais independentes trouxeram à tona subsídios que lançam luz e comprovam a existência e atuação de organizações extremistas a serviço da chamada Nova Ordem Mundial. Naturalmente, tais notícias dificilmente serão transmitidas pelos grandes veículos de comunicação atuais, devido ao papel fundamental que representam nas estruturas e mecanismos de domínio e poder do Governo Mundial.

Para um melhor entendimento das verdadeiras conexões e intenções do atirador Anders Behring Breivik é preciso antes uma breve análise da política externa norueguesa para o Oriente Médio neste último semestre:

Em janeiro de 2011, o ministro norueguês dos Negócios Estrangeiros, Jonas Gahr Stoere, declarou que seu país tomaria a dianteira no reconhecimento de um Estado Palestino, num momento em que as instituições palestinas estavam sendo irrevogavelmente estabelecidas.

Em março, o Partido Socialista de Esquerda (Sosialistisk Venstreparti), de Kristin Halvorsen, atual Ministra da Educação e Formação no governo de Jens Stoltenberg, primeiro-ministro da Noruega e presidente do Partido Trabalhista, planejou votar uma medida defendendo uma ação militar contra Israel, caso o Estado Judeu decidisse efetuar um ataque ao governo do Partido Hamas, na Faixa de Gaza.

Dias antes dos atentados, o mesmo Jonas Gahr Stoere visitou a ilha de Utoya, aonde presenciou no acampamento da Juventude do Partido Trabalhista uma manifestação pedindo o boicote do governo norueguês ao Estado de Israel... (vide foto abaixo)

Nas vésperas das explosões em Oslo, noticiou-se que a polícia da capital norueguesa realizou exercícios antibomba, provavelmente por ter sido alertada sobre a ameaça de grupos contrários à política do governo.

Por quais razões informações tão relevantes para a investigação do caso não são levadas ao conhecimento público?

Consumados os ataques, percebendo a inviabilidade de atribuir aos grupos fundamentalistas islâmicos a autoria do cruel morticínio – como usualmente faz -, as principais organizações midiáticas internacionais trataram logo de imputar ao “extremismo de direita”, aos “nacionalismos” e ao “radicalismo cristão” a responsabilidade pelo desastre.

Duas são as finalidades desta manobra maquiavélica: primeira, desviar o foco da atenção pública para uma informação crucial que realmente contribua para a compreensão das causas reais dos ataques, qual seja, a do notório descontentamento do movimento sionista internacional para com as últimas posições do atual governo norueguês quanto à Questão Palestina e suas intenções de retaliação; a segunda, galvanizar o repúdio geral à nefanda ação e canalizá-lo contra as autênticas organizações nacionalistas e espiritualistas européias que, cientes do perigo representado pelo sionismo, lutam heroicamente contra a imposição do tirânico Governo Mundial e pelo soerguimento espiritual, moral, social, econômico e cultural do Velho Mundo.

Em sua venal campanha de desinformação, visando ainda encobrir elementos que desnudem a verdadeira ideologia de Anders Behring Breivik, suas secretas relações e conexões, a grande imprensa mundial tentou apresentá-lo como um desequilibrado cuja insanidade levou-a a agir sozinho. O argumento, porém, foi desmentido posteriormente pelas próprias declarações do atirador após sua prisão, nas quais garantiu gozar de plenas faculdades mentais, além de informar sobre a existência de outras células militantes de sua rede terrorista.

Inegavelmente, as investidas em duas localidades distintas - Oslo e a ilha de Utoya -, o problema logístico para o empreendimento de um ataque de tal envergadura e as elevadas perdas humanas mostram de forma inconcussa que Breivik não está sozinho e pertence a uma organização experimentada em ações militares daquela natureza.

Emilie Bersaas, 19 anos, testemunha ocular dos eventos em Utoya, disse que “os tiros vinham das mais diversas direções”, depoimento confirmado por várias outras testemunhas e sobreviventes do massacre.

Mas a quais organizações estaria ligado Breivik?

O terrorista de Oslo e Utoya era Mestre Maçom da Loja Pilares de Oslo. No manifesto intitulado “2083 – Uma Declaração Européia de Independência” - postado nos meios virtuais e a ele atribuído – são feitas 11 citações aos termos “Maçom”, “Maçons” ou “Maçonaria”, encontrando-se um endereço de uma loja online de artigos maçônicos.

A foto de Breivik trajando seus paramentos de Mestre Maçom foi inserida por ele próprio em seu Manifesto que circula na rede mundial e logo abafada sua divulgação pela mídia internacional.

Após a repercussão mundial da tragédia, o Grão-Mestre da Maçonaria Norueguesa veio a público repudiar o episódio, lamentar os mortos e comunicar a exclusão de Breivik da Ordem... Certamente o comunicado pretendia desassociar as idéias políticas do atirador às de seus irmãos de Loja e o mesmo parece ter bastado para que órgãos midiáticos, governo e as próprias autoridades públicas norueguesas colocassem uma pá de cal em torno do assunto! Contudo, utilizando-se de dois pesos e duas medidas, em sua manhosa campanha de engano público, a mesma imprensa que não faz questão nenhuma de mencionar as relações de Breivik com a Maçonaria, não mede sacrifícios em fabricar uma suposta relação entre o fanatismo sanguinário do atirador e os movimentos nacionalistas e cristãos.

Como membro de uma ordem secreta e internacional, cuja doutrina é incompatível com os Evangelhos e, portanto, condenada desde o século XVIII por bulas e encíclicas papais e mesmo por líderes protestantes; como adepto de uma seita que constitui um poder paralelo dentro dos Estados e cuja história nos três últimos séculos notabilizou-se pela conspiração contra os interesses de diversos governos e povos; portanto, como seguidor de uma organização antinacional e anticristã, Anders Behring Breivik jamais poderia ser qualificado como “nacionalista” e “cristão” autêntico.

Detalhe curioso sobre este último ponto, segundo documento colocado pelo próprio atirador na Internet, desejava ele se preparar para o massacre usufruindo dos serviços de duas prostitutas de luxo e inebriando-se em bom vinho francês! Confissão que muito dificilmente um “conservador cristão” teria o despudor de tornar pública...!

Na verdade, analisando-se a experiência de Breivik como Mestre Maçom, o conteúdo visceralmente anti-islâmico de seu discurso, as declarações pró-Palestina de alguns membros do atual governo norueguês, bem como, o fato dos alvos escolhidos terem sido jovens que pregavam medidas contrárias aos interesses do Estado de Israel, tudo leva a crer que as verdadeiras conexões do atirador fazem dele um simples instrumento – consciente ou inconsciente - dos planos maçônicos e sionistas de domínio mundial.

De fato, os problemas hodiernos relativos à imigração em massa na Europa de muçulmanos, africanos e asiáticos, a crise econômica verificada em muitos países e a perda da identidade cultural – causados sim, em grande medida, pelas políticas adotadas por governos socialistas e de centro-esquerda – têm levado muitos europeus a procurarem a solução nos partidos e/ou movimentos burgueses-liberais de centro-direita. Em sua ingenuidade política, porém, não percebem muitos deles que mesmo tais organizações caíram sob controle dos interesses maçônico-sionistas, sendo utilizadas hoje para semearem um discurso belicista que, levantando dentre outras bandeiras, justificativas pseudo-religiosas, – “cruzada” contra o perigo muçulmano, por exemplo - visa colocar a Europa Ocidental em rota de colisão direta contra o mundo islâmico. Assim como nas Américas, a cegueira política das lideranças da direita burguesa-liberal tem levado muitos europeus a servirem inconscientemente aos objetivos sionistas, quando consideram o Estado de Israel como baluarte da “democracia” no Oriente Médio, ao mesmo tempo em que são condicionados a verem nas nações árabes e islâmicas apenas regimes tirânicos, ditatoriais e fundamentalistas. Aproveitando-se desta deprimente avaliação política da chamada “direita” para o Oriente Médio, são curiosamente as organizações esquerdistas que procuram oportunamente colocarem-se como apoiadoras do Estado Palestino – ainda que jamais tenham encampado uma verdadeira luta contra o sionismo, devido às raízes judaicas do socialismo/comunismo -, cooptando assim, estrategicamente, a simpatia de centenas de milhões de muçulmanos para suas causas.

Numa das fontes independentes consultadas, sugere-se que o grupo de apoio a ação de Breivik é provavelmente da mesma espécie que os envolvidos na ação terrorista conhecida como Operação Gládio, empreendida na Itália pela loja maçônica P2, no início da década de 1980. Após o atentado a bomba na estação de trem de Bolonha, que deixou 85 mortos, a polícia italiana encontrou em março de 1981 uma lista com 962 membros da P2, na qual continham:

3 ministros de governo e 43 membros do Parlamento;

43 generais e 8 almirantes;

Diplomatas, industriais, banqueiros, jornalistas e celebridades de TV.

Victor Ostrovsky, ex-agente do MOSSAD – serviço secreto israelense – escreveu que Licio Gelli, então Grão-Mestre da P2, foi aliado do MOSSAD na Operação Gládio.

O relato menciona também que chefes de serviços secretos e comandantes de polícia faziam parte da organização, fato que faz pensar sobre a estranha demora da polícia norueguesa no socorro às vitimas do atirador em Utoya, algo que vem sendo questionado por muitos num país cujos aparatos policiais estatais são considerados avançados e eficientes...

Que os povos prestem bastante atenção no desenvolvimento do caso do “louco” atirador norueguês...

No mundo todo, décadas antes e depois da II Grande Guerra, inúmeros autores apontaram os planos hegemônicos e de supremacia do movimento sionista internacional, vendo na Maçonaria um de seus principais e mais eficazes braços.

No Brasil, os integralistas não compram os gatos por lebres da grande imprensa burguesa-liberal, procurando denunciar, desde a década de 1930, as atividades antinacionais e anticristãs da Maçonaria, a qual pretende sujeitar nossa Pátria aos interesses e ditames do pérfido Governo Mundial Sionista e sua cada vez mais consolidada República Universal.

* Vice-Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira e Coordenador da Região Sudeste

Fontes virtuais independentes consultadas: http://hotterthanapileofcurry.wordpress.com/2011/07/24/anders-behring-breivik-zionism-oslo-bombings-utoya-shootings-israel/

Ao correr da caneta (2)

2011-07-24T08:06:00.000-07:00

Ao correr da caneta (2)*

O primeiro semestre do (des)governo Dilma Rousseff foi marcado por escândalos de corrupção comparáveis tão somente àqueles do (des)governo “Lula”. Não falaremos aqui do caso Palocci, nem tampouco dos casos do Ministério dos Transportes e do DNIT, posto que tais casos já são todos sobejamente conhecidos pelos nossos nobres leitores.

Ainda mais grave, porém, do que a corrupção generalizada e institucionalizada tem sido a marcha, cada vez mais intensa e acelerada, no sentido da destruição do Brasil Profundo, Autêntico e Verdadeiro e da edificação, em seu lugar, de um Brasil artificial e inautêntico, inspirado nas ideias utópicas, quiméricas e, como tais, perniciosas, brotadas na cabeça de ideólogos, todos eles desconhecedores do fato de que para se saber como uma Sociedade deve ser é necessário antes se saber como ela é, do mesmo modo que não entendem que uma Sociedade que rompe com suas tradições é como uma árvore que perde a raiz ou uma bananeira que já deu cacho, estando, pois, fadada ao desaparecimento. Essa funesta marcha tem sido realizada, como sabemos, principalmente por meio do Supremo Tribunal Federal (STF), que hoje, lamentavelmente, não passa de um mero órgão do (des)governo petista, sendo importante recordar que a maioria dos ministros da referida Corte foi indicada por “Lula”, o Macunaíma piorado da política nacional.

No último dia 09 de julho, na Capital Paulista, após o tradicional desfile realizado em frente ao Obelisco do Ibirapuera, mausoléu aos heróis da Revolução Constitucionalista de 1932, um pequeno grupo de patriotas e nacionalistas se reuniu, ao lado do referido monumento, para lançar as bases de um Novo Movimento Constitucionalista.

Em julho de 1932, milhares e milhares de brasileiros se levantaram, como um só um Homem, contra a ditadura que governava despoticamente o Brasil e que rasgara a Constituição de 1891. Na hora presente, uma ditadura muito mais terrível oprime o Brasil e esta ditadura não apenas rasgou a Constituição de 1988 como está fazendo todo o possível para rasgar a Constituição Tradicional, Natural, Orgânica e Histórico-Social da Nação Brasileira, isto é, a Constituição não escrita formada pelo tesouro das tradições que herdamos de nossos antepassados e que temos o dever de transmitir, aprimorado e engrandecido, a nossos descendentes.

Temos, pois, integral consciência de que a Constituição escrita do Brasil foi rasgada, da mesma forma que esta sendo rasgada, pouco a pouco, a sua Constituição não escrita, constituída pelos princípios que regeram desde o início e devem reger para sempre a vida social e política da Nação Brasileira. Temos, ademais, igualmente plena consciência de que estão sendo desrespeitados todos os princípios do Direito Natural, Direito este que reside em um critério objetivo de Justiça, o qual decorre da existência do justo por natureza e deve orientar todas as normas estabelecidas pelo Estado, e temos, por fim, igualmente total consciência de que o Estado de Direito caiu por terra - já que não há que se falar em Estado de Direito sem respeito à Constituição escrita e à Constituição não escrita da Nação, bem como ao Direito Natural - e está sendo substituído por um Estado Totalitário que pretende impor, de cima para baixo, uma antimoral e um antidireito, assim como uma nova Constituição escrita e mesmo uma nova Constituição não escrita para o Brasil, ambas essencialmente antinaturais e contrárias às tradições do nosso povo.

Assim, proclamamos a imperiosa necessidade de fortalecimento do Novo Movimento Constitucionalista, que deve lutar por uma Constituição realista, clara e enxuta, que seja o espelho do Brasil Profundo e de suas mais lídimas tradições, bem como pela instauração de um Estado de Direito que não seja apenas um Estado de Legalidade, mas também um Estado de Justiça. Somente assim poderemos ter, um dia, uma verdadeira Democracia, uma Democracia Orgânica, uma Democracia, enfim, que confira autenticidade à representação política, por meio da atuação dos Grupos Sociais Naturais junto ao Estado, de maneira que nos sintamos efetivamente representados, participemos das tarefas do Estado e vivenciemos, de fato, a Justiça Social. Estamos certos de que, moralmente, a vitória já pertence ao Novo Movimento Constitucionalista e de que no plano político é do triunfo deste que depende a salvação do Brasil Profundo, Verdadeiro e Autêntico.

Já havíamos concluído a redação do presente artigo, quando fomos informados do falecimento do ex-presidente uruguaio Juan María Bordaberry Arocena, herói e mártir da Fé Católica e da Hispanidade, adepto da autêntica Doutrina Social da Igreja e, como tal, inimigo figadal do liberalismo e de seu filhote “rebelde”, o comunismo. Presidente de seu país entre 1972 e 1976, quando foi deposto por um golpe militar, Bordaberry, que tinha oitenta e três anos de idade, estava preso desde 2006, condenado em processos judiciais repletos de irregularidades. Que sua alma descanse em paz e que a História, um dia, faça justiça a este bravo paladino de Deus, da Pátria e da Família.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, São Paulo, 18 de julho de 2011.

*Publicado na Gazeta de Jarinu (ano I, nº 30, 22 de julho de 2011, p. 3)

Delenda Olavo! Pelo Bem do Brasil!

2011-07-18T08:14:00.000-07:00

O "filósofo" Olavo de Carvalho e seu indefectível cigarro

Lemos há alguns dias um artigo de Sidney Silveira, no blogue Contra Impugnantes, em que ficamos sabendo de mais uma “pérola” do “filósofo” Olavo de Carvalho. Em seguida, fomos diretamente ao sítio pessoal do autor de O jardim das aflições e lemos o texto que contém a referida “pérola”, que se constitui na afirmação de que o “neotomismo de Leão XIII” não seria uma filosofia, mas uma ideologia, um programa de ação coletiva destinado “a moldar ou remoldar o mundo” segundo as aspirações de seu tempo e de seus “mentores”, não tendo, pois, a intenção de interpretar o mundo, mas sim de transformá-lo.

Pelo que diz o texto de Olavo de Carvalho, o único tomismo autêntico seria o de Santo Tomás de Aquino, sendo todos os seus discípulos meros ideólogos, defendendo ideias abstratas e quiméricas, sem nenhum compromisso com a realidade. Nisto é claro que se equivoca o autoproclamado “filósofo”, que duvidamos que conheça a obra dos grandes pensadores tomistas que temos tido, de Egídio Romano a Tommaso de Vio, conhecido como Caetano, de Jerónimo Osório a João Poinsot, conhecido como João de Santo Tomás, de G. M. Manser a Gredt, de Victor Cathrein a Santiago Ramírez, de Garrigou Lagrange a Sertillanges, de Taparelli d’Azeglio a Cornelio Fabro, de Francisco Elías de Tejada a João Ameal, de Octavio Nicolás Derisi a Julio Meinvielle, de Leonel Franca a Alexandre Corrêa, para citar apenas alguns poucos dentre dezenas de relevantes vultos do Tomismo, cujos nomes, com efeito, certamente o Sr. Olavo de Carvalho desconhece em sua maioria.

Isto posto, cumpre ressaltar que o Sr. Olavo de Carvalho falou em “neotomismo de Leão XIII” e não, por exemplo, em “neotomismo de Maritain”, o que é, aliás, bastante natural, uma vez que são bem conhecidas as posições antiliberais de Leão XIII, do mesmo modo que é bem conhecida a defesa irracional do capitalismo liberal desumano, apátrida e anticristão constantemente feita pelo autor de O imbecil coletivo. É, aliás, bastante curioso o fato de Carvalho admirar Santo Tomás de Aquino, posto que o pensamento deste é integralmente avesso à ordem liberal tão virulentamente defendida por aquele.

Já havíamos escrito as linhas que vão acima, quando soubemos da enfurecida resposta de Olavo de Carvalho a Sidney Silveira e a Carta aberta e convite a Olavo de Carvalho, de Carlos Ancêde Nougué. Carvalho – a quem o que falta em cultura, formação religiosa, filosófica e moral e em argumentos abunda em palavrório do mais baixo calão – respondeu as justíssimas objeções de Silveira com uma enxurrada dos mais desprezíveis palavrões, o que, com efeito, só desqualifica o “nosso grande filósofo”. Isto motivou Nougué a escrever sua carta aberta a Carvalho, protestando pelo modo abominável pelo qual este tratou Silveira e o desafiando a participar com ele de três quaestiones disputatae transmitidas por videoconferência e com direito universal de acesso, sendo as referidas quaestiones disputatae as seguintes:

1) “As relações entre razão e fé e entre filosofia e teologia em Santo Tomás de Aquino”.

2) “Segundo a doutrina de Santo Tomás de Aquino, deve um teólogo-filósofo católico invocar o magistério da Igreja?”.

3) “É possível conciliar a doutrina ético-política de Santo Tomás com o liberalismo e a democracia liberal?”.

Esperamos de todo o coração que Olavo de Carvalho aceite o desafio de Carlos Nougué, tendo plena certeza de que o debate terminará com fragorosa derrota de Olavo de Carvalho, que, aliás, não sabemos como ainda não se cansou de ser vencido em debates...

Que a derrota do “nosso” pernóstico, megalomaníaco e paranóico “filósofo” no debate com Nougué seja tão somente o primeiro passo para a destruição do mito que se criou em torno dele e que suas últimas declarações contra o “neotomismo” sirvam para que mais católicos percebam o quanto as ideias dele são contrárias aos princípios da Doutrina da Santa Igreja.

Delenda Olavo! Pelo Bem do Brasil!

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, São Paulo, 17 de julho de 2011.

Ao correr da caneta

2011-07-16T18:13:00.000-07:00

Ao correr da caneta*

Sob o título de Ao correr da pena, José de Alencar publicou uma série de folhetins sobre a vida social na Corte, no Correio Mercantil, de setembro de 1854 a julho de 1855, e no Diário do Rio de Janeiro, entre os meses de outubro e novembro de 1855. Não querendo, é claro, nos comparar ao mestre de O guarani, Iracema e As minas de prata e tantas outras obras palpitantes de Brasilidade, cujas vibrantes e encantatórias páginas se constituem em magníficos retratos do Brasil Profundo e de seus mais lídimos costumes e tradições, resolvemos dar o título de Ao correr da caneta a este breve e singelo conjunto de reflexões sobre alguns dos últimos acontecimentos relevantes da vida nacional.

Falemos, antes de mais nada, do ex-Presidente Itamar Franco, falecido no último dia 02 de julho, data da independência da Bahia, terra em cujo litoral nasceu este nosso patrício, mineiro de origem e formação, em um “Ita” da Companhia Nacional de Navegação Costeira. É inegável que Itamar não merece de forma alguma um panegírico, posto que cometeu diversos erros durante a vida, sendo o mais grave aquele de pertencer à classe política, classe esta essencialmente parasitária, se constituindo em verdadeiro caruncho do Brasil, terra em que os vícios dos supostos representantes do povo são tão grandes quanto as virtudes deste.

Isto posto, registre-se que os poucos bons e íntegros políticos que temos tido não pertencem ao que denominamos classe política, termo a que damos significado totalmente negativo.

Acabamos de dizer que o maior erro de Itamar foi o de pertencer à classe política. Cremos, porém, que nos equivocamos. O maior erro do ex-Presidente da República e ex-Governador de Minas Gerais - maior mesmo que o de ter apoiado a candidatura de “Lula” à Presidência, em 2002 – foi o de ter escolhido como sucessor o “sociólogo” Fernando Henrique Cardoso, havendo sido fundamental na eleição deste. É certo, porém, que logo se arrependeu disto, passando a fazer oposição a FHC e a sua criminosa política de privatizações, o que deve bem ser reconhecido.

Havendo recordado o infausto nome de FHC, julgamos oportuno ressaltar que seu (des)governo deverá ser sempre lembrado como um dos mais nefastos da História do País, uma vez que marcado, dentre outras coisas, pela absoluta subserviência ao capitalismo internacional, pelo crescimento astronômico da dívida interna e externa do Estado, pelo sucateamento das Forças Armadas, pela corrupção generalizada e pela venda, por preço irrisório, de tantas de nossas estatais, muitas delas fundamentais do ponto de vista da Soberania e da Segurança Nacional, o que, aliás, deveria fazer delas empresas “imprivatizáveis”. Assim, todas as tentativas de reabilitação de tal indivíduo – hoje, aliás, principal porta-voz da odiosa campanha de legalização da maconha e de outras drogas que tem tomado corpo em nosso País – serão integralmente nulas, graças a Deus e para o bem do Brasil, por mais dinheiro e palavras que gastem os inimigos da Nação. E os elogios da Sra. Dilma e de outros vultos do autointitulado Partido dos Trabalhadores só demonstram o quanto não há diferenças sérias entre o PT e o PSDB, duas faces da mesma medalha da “esquerda” materialista, vendida ao banqueirismo internacional e comprometida com a destruição de tudo o que é belo, verdadeiro, nobre e elevado, especialmente os tradicionais valores do povo brasileiro, o que só aproveita aos usurários apátridas de Wall Street, da City de Londres e agora também de Xangai.

Outro acontecimento recente que merece nossa atenção é a chamada “Parada Gay”, ocorrida na Avenida Paulista, em São Paulo, no último dia 26 de junho. Estamos certos de que tal evento, que só nos enche de vergonha, ao contrário do que dizem seus apoiadores, só deu prejuízos a São Paulo e ao Brasil, sendo deplorável o fato de ter sido financiado com o dinheiro público. Ressaltamos que o número de seus participantes foi muito menor do que o divulgado pela grande imprensa e que, como se já não bastasse ter sido tal “parada” uma apologia de práticas antinaturais, foi ela palco de diversos crimes, incluindo o consumo e tráfico de entorpecentes, atos obscenos e agressões entre homossexuais que estes em geral declaram ser manifestações “homofóbicas”. E não faltaram, ainda, as blasfêmias, como os cartazes que retratam santos de maneira erótica, o que, aliás, se configura no crime previsto no artigo 208 do Código Penal, que proíbe expressamente o vilipêndio público de “ato ou objeto de culto religioso”. Isto enquanto, é claro, o malsinado STF não dizer que este dispositivo legal viola a “liberdade de expressão”...

Já havíamos concluído o presente artigo, quando fomos informados do falecimento do poeta e ensaísta Mário Chamie, membro da Academia Paulista de Letras, criador do movimento poético conhecido como “Práxis” e Secretário Municipal da Cultura de São Paulo entre 1979 e 1983, havendo criado em tal cargo, dentre outras coisas, o Centro Cultural São Paulo. Embora poucos saibam, foi ele ligado, na juventude, na década de 1950, ao magnífico movimento cívico-político-cultural formado pela Confederação dos Centros Culturais da Juventude e também conhecido como Movimento Águia-Branca. Tendo Gumercindo Rocha Dorea por Presidente e Plínio Salgado por Presidente de Honra, tal movimento reuniu vários milhares de jovens distribuídos em centenas de núcleos espalhados por todo o País, todos eles unidos na luta por um Brasil Maior e Melhor. Na mesma época, colaborou no mensário tradicionalista Reconquista, dirigido por Clovis Lema Garcia, ao lado de intelectuais da estirpe dos brasileiros Heraldo Barbuy, José Pedro Galvão de Sousa e João de Scantimburgo e dos portugueses João Ameal, Alberto de Monsaraz e Fernando de Aguiar, dentre outros ilustres.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

São Paulo, 04 de julho de 2011.

Artigo publicado na última edição da Gazeta de Jarinu, de Jarinu-SP, onde também foram publicados os artigos Breves palavras a respeito da decisão do STF sobre o criminoso Battisti (ano I, n. 25, 17 de junho de 2011, p. 2)e O STF e a apologia do crime (ano I, n. 26, 24 de junho de 2011, p. 4), ambos da lavra de Victor Emanuel Vilela Barbuy.

Por um novo Movimento Constitucionalista!

2011-07-09T16:09:00.000-07:00

Por um novo Movimento Constitucionalista!

Neste dia 09 de Julho, a Frente Integralista Brasileira presta merecida homenagem a todos os brasileiros que se levantaram contra a ditadura varguista, em 1932, e particularmente àqueles que tombaram na luta por um Brasil Maior e àqueles que – a exemplo de Miguel Reale e José Loureiro Júnior – praticamente saíram das trincheiras da Revolução Constitucionalista direto para as fileiras do Integralismo, recordando, ainda, que o principal apoiador da Revolução Constitucionalista no Ceará, o Tenente Severino Sombra, fundador e principal líder da Legião Cearense do Trabalho, também foi Integralista. É importante ressaltar, ademais, que a Frente Integralista Brasileira, por meio de seu Conselheiro Paulo Fernando Costa, teve sua influencia no bem-sucedido projeto do Deputado Federal Dr. Talmir (PV-SP) de inscrição dos nomes dos mártires constitucionalistas Mário Martins de Almeida, Euclydes Bueno Miragaia, Dráusio Marcondes de Sousa e Antônio Américo de Camargo Andrade (MMDC) no Livro dos Heróis da Pátria.

Isto posto, a Frente Integralista Brasileira evoca a memória dos mártires, todos eles Integralistas, do Levante de 11 de Maio de 1938, principal reação armada contra a ditadura estadonovista de Vargas até o fim desta, em 1945, e proclama sua adesão ao novo Movimento Constitucionalista que se está formando, pelas razões que passa a expor.

Em julho de 1932, milhares e milhares de brasileiros se levantaram, como um só um Homem, contra a ditadura que governava despoticamente o Brasil e que rasgara a Constituição de 1891.

Hoje, passados setenta e nove anos, uma ditadura muito mais terrível oprime o Brasil e esta ditadura não só rasgou a Constituição de 1988 como está fazendo todo o possível para rasgar a Constituição Tradicional, Natural, Orgânica e Histórico-Social da Nação Brasileira, isto é, a Constituição não escrita formada pelo tesouro das tradições que herdamos de nossos antepassados e que temos o dever de transmitir, aprimorado e engrandecido, a nossos descendentes.

Havendo sido violadas as duas Constituições de que falamos e, além delas, o próprio Direito Natural, foi também destruído o Estado de Direito.

O princípio central da concepção totalitária do Estado sempre residiu na ideia segundo a qual o Estado é o criador da Moral e do Direito. Esta é a nítida posição do (des)governo “brasileiro”, que defende que o Estado deve criar uma nova Moral e um novo Direito, que nada mais são que a antimoral e o antidireito, tendo o objetivo claro e insofismável de destruir os valores cristãos do povo brasileiro.

Estamos conscientes, pois, de que a Constituição escrita do Brasil foi rasgada, da mesma forma que esta sendo rasgada, pouco a pouco, a sua Constituição não escrita, e que estão sendo desrespeitados todos os princípios do Direito Natural, Direito este que reside em um critério objetivo de Justiça, o qual decorre da existência do justo por natureza e deve orientar todas as normas estabelecidas pelo Estado. E estamos conscientes, ainda, de que o Estado de Direito caiu por terra e está sendo substituído por um Estado Totalitário que pretende impor, de cima para baixo, uma antimoral e um antidireito, assim como uma nova Constituição escrita e mesmo uma nova Constituição não escrita para o Brasil, ambas essencialmente antinaturais e contrárias às tradições do nosso povo.

Assim, proclamamos a imperiosa necessidade de criação de um novo Movimento Constitucionalista, que lute por uma Constituição realista, clara e enxuta, que seja o espelho do Brasil Profundo e de suas mais lídimas tradições, assim como pela instauração, em nosso País, de um Estado de Direito que não seja apenas um Estado de Legalidade, mas também um Estado de Justiça. Somente assim poderemos ter, um dia, uma verdadeira Democracia, uma Democracia Orgânica, uma Democracia que confira autenticidade à representação política, por meio da atuação dos Grupos Sociais Naturais junto ao Estado, de maneira que nos sintamos efetivamente representados, participemos das tarefas do Estado e vivenciemos, de fato, a Justiça Social. Levantemo-nos, pois, como um só Homem, em nome do verdadeiro Estado de Direito e da verdadeira Democracia! Moralmente, a vitória já nos pertence e no plano político é de nosso triunfo que depende a salvação do Brasil Profundo, Verdadeiro e Autêntico! Conosco caminham todos aqueles que tombaram sonhando um Brasil Maior!

Pelo Bem do Brasil! Anauê!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 09 de Julho de 2011-LXXVIII.

Anauê, Abdias!

2011-07-05T09:57:00.000-07:00

Abdias do Nascimento

Por Gumercindo Rocha Dorea

Foram diversas as vezes em que nos encontramos no apartamento da Rua Tonelero, residência do maior poeta brasileiro de nossos tempos, Gerardo Mello Mourão. Éramos três integralistas: o mais moço era o signatário da presente nota; Abdias era dez anos mais velho e o autor de Rastro de Apolo, da mesma geração do autor de O negro revoltado.

A presença de Gerardo nos inibia de entrar em acesas discussões. Mas é impossível esquecer a acusação de Abdias (publicada não me recordo onde), de que eu vetava os artigos dele n’A Ofensiva, jornal da Ação Integralista Brasileira. Repliquei (o que deu motivo para ampla risada de Gerardo), esclarecendo que, naquela época, embora já participando da AIB, em Ilhéus, eu tinha apenas... dez anos de idade, e não sabia que gozava de tamanho prestígio para sabotá-lo. “É, foi um engano meu”, reconheceu Abdias. “Então faça o possível para rever a sua afirmação”, respondi. Ele, porém, não emendou o erro...

Mas foi por intermédio de Gerardo que iniciei o meu relacionamento com Abdias, num de meus lançamentos, quando nasceu a ideia de GRD lançar O Teatro Experimental do Negro, indiscutivelmente uma das mais belas edições que produzi, em 1966. Mas esse já não era mais o jovem idealista que participara da Frente Negra Brasileira e do Movimento Integralista, onde encontrara a solução digna do terrível drama dos descendentes daqueles que vieram para o Brasil como escravos, vendidos aos mercadores quase sempre pelos seus próprios chefes de tribo. Esta solução estava no reconhecimento da dignidade da pessoa humana e suas projeções na estrutura social que Plínio Salgado preconizava e inexistente na nossa estrutura social acentuada pelo Integralismo como fundamental na consolidação da Nação Brasileira.

Outras vezes nos encontramos, sempre em reuniões onde Gerardo Mello Mourão se fazia presente. Abdias já tinha preparado um novo volume denominado O negro revoltado, título inspirado no livro de Albert Camus, O homem revoltado. Até 1968, reconhece Abdias, “sumariamente rejeitado pelas editoras” (v. texto publicado in Folha de S. Paulo, 29-5-2011, ilustríssima, p. 7). Mais uma vez fomos honrados pela confiança de Abdias e lançamos o seu novo volume, com uma capa altamente sugestiva de Rubens Gerchman. Releiamos o que disse, como editor da obra, na segunda “orelha” daquele livro:

“O negro revoltado é mais um esforço para o equacionamento definitivo do problema, objetivando-se um ponto nevrálgico de nosso futuro como nação plurirracial: a existência de um povo que poderá mostrar, ao resto do mundo, que é possível conviver-se numa democracia em que o homem seja irmão do homem – e que isto não seja utopia. Para isto, da parte dos negros, exige-se que eles tomem consciência de seu próprio ser – e se afirmem; exige-se que eles se organizem – para se impor. Uma só coisa deles não se pode reclamar: o amor à Pátria, pois que tudo têm dado por ela. É chegado o momento, isto sim, da Pátria chamá-los a si, e agradecer-lhes o que jamais foi regateado – mas que também jamais foi retribuído”.

Confirmando o acima transcrito, pedimos licença para relatar aqui o acontecido entre Gilberto Freyre e o geógrafo alemão Maack, que considerava absurdas as ideias integralistas, expostas em discurso pronunciado em Blumenau por “um dos chefes teuto-brasileiros”, quando este proclamava que “na época de completa confraternização de toda a família brasileira num Estado Integral, não haverá mais diferenças de raça e de cor”. Para o geógrafo Maack, diz Gilberto Freyre, isto seria a “heresia das heresias”. E completa o autor de Casa-grande e senzala: “Para nós, um dos pontos simpáticos e essencialmente brasileiros daquele movimento” (v. Gilberto Freyre, Uma cultura ameaçada: a luso-brasileira, 2ª ed., Casa do Estudante do Brasil, Rio de Janeiro, 1942, PP. 87-88).

A partir do lançamento de O negro revoltado perdi o contato com Abdias do Nascimento. Soube, posteriormente, que ele fora para os Estados Unidos.

O nosso encontro seguinte foi na África, no decorrer do II Festival de Arte Negra, realizado na Nigéria, em 1977: integrava, então, a comitiva oficial do Brasil, chefiada por Euro Brandão, na época Secretário-Geral do MEC. Por seu lado, Abdias fazia parte da comitiva norte-americana, liderada por um líder racista, e que trazia para o encontro de Lagos o ódio alimentado contra a raça branca, ali ainda virulentamente dominante. Naquela época era totalmente impossível prever-se a eleição de um Obama... Abdias do Nascimento já não mais encontrava no Integralismo a solução para o problema angustiante da integração da raça negra na estrutura do povo brasileiro. Voltava-se, então, para a doutrina do ódio de raça contra raça, se tornando, indiscutivelmente, o seu líder. Esquecia-se, assim, de Plínio Salgado e os integralistas, “de cuja agenda constavam a valorização do mestiço e a dignificação do negro”, nas palavras de Alberto da Costa e Silva (In Viagem incompleta, São Paulo, SENAC, 2000, p. 23).

Dezenas e dezenas de anos lutando por um ideal, mesmo maculado em sua etapa derradeira – a dos últimos anos – por um ódio irracional!

Grande exemplo – se é que no Brasil em que (sobre)vivemos um exemplo como o de Abdias do Nascimento tem ressonância...

Anauê, Abdias!

Nota de pesar da FIB pelo falecimento de Mário Chamie

2011-07-04T19:02:00.000-07:00

A Frente Integralista Brasileira lamenta profundamente o falecimento do poeta e ensaísta Mário Chamie, membro da Academia Paulista de Letras, criador do movimento poético conhecido como “Práxis” e Secretário Municipal da Cultura de São Paulo entre os anos de 1979 e 1983, havendo criado em tal cargo, dentre outras coisas, o Centro Cultural São Paulo. Embora poucos saibam, foi ele ligado, na juventude, na década de 1950, ao magnífico movimento cívico-político-cultural formado pela Confederação dos Centros Culturais da Juventude e também conhecido como Movimento Águia-Branca. Tendo Gumercindo Rocha Dorea por Presidente e Plínio Salgado por Presidente de Honra, tal movimento reuniu vários milhares de jovens distribuídos em centenas de núcleos espalhados por todo o País, todos eles unidos na luta por um Brasil Maior e Melhor. Na mesma época, colaborou no mensário tradicionalista Reconquista, dirigido por Clovis Lema Garcia, ao lado de intelectuais da estirpe dos brasileiros Heraldo Barbuy, José Pedro Galvão de Sousa e João de Scantimburgo e dos portugueses João Ameal, Alberto de Monsaraz e Fernando de Aguiar, dentre outros ilustres.

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 04 de julho de 2011-LVXXIII.

O STF e a apologia do crime

2011-06-24T11:09:00.000-07:00

O STF e a apologia do crime

No último dia 15 de junho, o STF decidiu, por unanimidade, no sentido de que são legais as manifestações em defesa da descriminalização do uso e tráfico de drogas, como a chamada “Marcha da Maconha”, que sustenta abertamente a legalização desta droga no Brasil. Tal decisão – mais uma lamentável decisão do STF – só demonstra o quão comprometido está o órgão máximo do Judiciário com a perversa ideologia obscurantista, militantemente atéia, anticristã, antitradicional e antinacional que orienta o (des)governo “brasileiro”, o qual, a exemplo do (des)governo anterior, de que é continuação, defende nitidamente a descriminalização das drogas. Aliás, o PNDH-3, assinado por “Lula” e aprovado pela Sra. Dilma Rousseff, é claro em propor um “debate sobre o atual modelo de repressão e estimular a discussão sobre modelos alternativos de tratamento do uso e tráfico de drogas” (eixo orientador IV, diretriz 13, objetivo estratégico IV, ação programática g).

Ao tomar a decisão em tela, o STF rasgou o Código Penal Brasileiro, que, no artigo 287, proíbe expressamente a apologia de “fato criminoso ou de autor de crime”. Claro está, porém, que o STF – que já rasgou mesmo a Constituição Federal, ao determinar que os pares homossexuais se constituem em “entidades familiares” – não pensa duas vezes antes de rasgar diplomas legais. A alegação no sentido de que as marchas pela legalização das drogas não fazem apologia destas é no mínimo absurda, como claramente percebem todos aqueles que têm um mínimo de inteligência e não estão cegos pela ação nefasta de ideologias materialistas, apátridas e antinaturais que impedem a percepção da realidade, se constituindo, elas também, em entorpecentes.

As drogas provocam sérios danos à saúde física e mental das pessoas viciadas e têm, ademais, um profundo impacto negativo no plano social. Inclusive a maconha, que é, inegavelmente, porta de entrada para drogas mais pesadas e, além disso, causa sérios danos ao organismo, afetando seriamente o sistema nervoso e, a longo prazo, também o sistema pulmonar e o cardiovascular. Portanto, os atuais ministros do STF deverão ser responsabilizados pelos danos humanos e sociais que seguramente decorrerão da propaganda legalizada do uso de drogas.

Quanto à noção de liberdade do STF, que justificou a decisão, é ela a falsa e abstrata noção de liberdade do liberalismo, colocada acima da Verdade e da Tradição e tratada como um bem em si, princípio e fim de todas as coisas e critério básico em relação ao qual tudo deve ser ordenado no plano dos fatos e tudo deve ser julgado no domínio dos direitos. A essa liberdade inautêntica, cuja aplicação acaba levando à escravidão, opomos a tradicional e autêntica noção de liberdade, segundo a qual esta não é um princípio e nem um fim, mas sim um meio subordinado ao fim supremo do Homem, sendo válida tão somente enquanto o leva a alcançar a verdadeira felicidade, que não é senão a Eterna Beatitude. Ela só existe enquanto orientada para o bem, pois, como ensina o Evangelho, “todo aquele que comete o pecado é escravo do pecado” (São João, VIII, 34), e só é eficaz e legítima dentro da Lei, da Ordem e da Autoridade.

Encerramos o presente texto sublinhando, uma vez mais, a nossa completa discordância em face de mais uma dentre tantas lamentabilíssimas decisões do STF, que há tempos vem servindo como instrumento daqueles que querem destruir o Brasil Verdadeiro e criar em seu lugar um “novo Brasil” moldado por suas ideologias quiméricas e nefastas. Que Deus não permita o triunfo destes inimigos do Império da Santa Cruz, triunfo este que seria ruinoso não somente para o Brasil Profundo, Verdadeiro e Autêntico, mas também para todo o Mundo, uma vez que o destino deste Grande Império do Ontem e do Amanhã é exercer crescente influência no concerto das grandes nações do Orbe Terrestre.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 21 de junho de 2011.

2011-06-13T20:05:00.000-07:00

Breves palavras a respeito da decisão do STF sobre o criminoso Battisti

No último dia 8 de junho, o Supremo Tribunal Federal (STF), confirmando, como já era esperado, a decisão do ex-Presidente “Lula”, decidiu, por seis votos a três, pela não extradição e libertação do terrorista “italiano” Cesare Battisti, assassino condenado na Itália por quatro homicídios, sendo ex-membro dos Proletários Armados pelo Comunismo (Proletari Armati per Il Comunismo), grupo terrorista de inspiração marxista responsável por inúmeros crimes na década de 1970. É quase certo que nos próximos dias o criminoso receberá um visto permanente, podendo permanecer impune no Brasil, como foi, lamentavelmente, o caso de outro terrorista “italiano”, Achille Lollo, do grupo extremista marxista Poder Operário (Potere Operaio), condenado na Itália por sua participação no célebre Rogo di Primavalle (“Incêndio de Primavalle"), que ocorreu em 16 de abril de 1973, tendo como alvo o apartamento de Mario Mattei, varredor de rua e secretário da secção do Movimento Social Italiano-Direita Nacional (Movimento Sociale Italiano-Destra Nazionale) de Primavalle, e resultando na morte de dois dos filhos de Mattei: Virgilio, de vinte e dois anos de idade, e Stefano, de dez anos. O terrorista Lollo viveu no Brasil de 1987 até janeiro deste ano, quando retornou à Itália, onde seus crimes já prescreveram. Por aqui militou ativamente no autoproclamado Partido dos Trabalhadores e no PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), do qual foi um dos principais ideólogos.

A decisão do STF sobre o criminoso Battisti, que nitidamente descumpre o tratado de estradição assinado entre a Itália e o Brasil, foi claramente uma decisão de natureza político-ideológica e tão somente compreensível enquanto tal, enchendo de vergonha os corações de todos os verdadeiros brasileiros. Ela se insere no rol das lamentáveis decisões que o STF tem tomado, a exemplo daquela segundo a qual se constituem em “entidades familiares” os pares homossexuais, o que representa clara violação à Lei Natural e à Ordem Natural – que não podem jamais ser violadas, sob pena de implacável punição às nações que as violam, como a História bem o demonstra – e igualmente clara violação à Constituição Federal que, em tese, aquele órgão deveria defender. Daí afirmarmos que aquela decisão jogou na lata do lixo a Constituição de 1988, que – embora muitíssimo longe de ser a Constituição realista de que o Brasil real necessita, não estando de acordo em praticamente nada com a Constituição Tradicional, Natural, Autêntica e Orgânica, não-escrita, desta Terra de Santa Cruz – é certamente muito menos abstrata, quimérica, antinatural, antirrealista e oposta à Constituição Tradicional Brasileira do que a Constituição que está sendo planejada pelos inimigos por excelência do Brasil Autêntico e de que o nefando PNDH-3 não é senão um pálido esboço. A esses inimigos do Brasil Profundo, devemos nós outros opor um projeto de Constituição realista, em que se sinta o cheiro de nossa Terra e do suor e do sangue de seus filhos, refletindo, pois, o Brasil Tradicional, Verdadeiro e Autêntico onde vivemos e labutamos pelo pão de cada dia e pelo Bem Comum, onde estão as igrejas em que elevamos nossas preces a Deus e os cemitérios em que repousam nossos antepassados, enfim, o Brasil que amamos e pelo qual tudo devemos dar, exceto a alma, sem nada pedir em troca.

A decisão do STF de que ora tratamos se configura em mais uma prova de como o órgão de cúpula do Judiciário não passa hoje de um instrumento do grupo que está no poder e cujo objetivo é desconstruir o Brasil Profundo, Tradicional e Autêntico e construir em seu lugar um “novo Brasil” orientado pelos valores anticristãos e antitradicionais da ideologia da última fase da Modernidade, ou, se preferirem, já da “Pós-Modernidade”, ideologia esta que se caracteriza, antes e acima de tudo, pela mescla do comunismo com o capitalismo, o liberalismo, o anarquismo e a ideologia do Maio de 68 parisiense, se constituindo em um corpo de ideias totalmente relativista segundo o qual tudo é permitido, exceto os “preconceitos”, que nada mais são que os sadios valores naturais e tradicionais tão odiados e temidos pelos verdadeiros violentadores do real, do natural e do tradicional em que se constituem os partidários de tão perversa e quimérica ideologia.

Encerramos as presentes linhas ressaltando a nossa total discordância em face da decisão em questão, bem como com relação aos atuais rumos do STF e do (des)governo a cujos nefandos interesses tão bem serve e garantindo ao povo brasileiro e ao povo italiano que a vergonhosa decisão do (des)governo e do STF não representa a opinião da maioria silenciosa do povo desta Grande Nação do ontem e do amanhã, maioria esta que um dia despertará e se levantará, para o desespero dos inimigos do Brasil Profundo.

Por Cristo Rei e pela Terra de Santa Cruz!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira

São Paulo, 13 de junho de 2011-LXXVIII.

Deus, Pátria e Família

2011-05-30T10:23:00.000-07:00

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Creio em Deus Eterno e Onipotente, Criador e Regedor de todo o Universo, que nos criou à Sua imagem e semelhança, nos dando uma alma imortal dotada de inteligência e livre arbítrio, gravando em nós o sentimento do justo e do injusto e nos dando a Divina Lei, pela qual podemos alcançar a beatitude eterna.

Creio na Pátria, terra de nossos pais e também nossa e de nossos filhos nascidos ou por nascer, patrimônio espiritual que devemos conservar e engrandecer, assim como creio em sua espada e em seu arado, estando disposto a tudo sacrificar por ela, exceto Deus e os valores religiosos, morais e sociais, tendo sempre plena consciência de que além e acima da Pátria Terrena há a Pátria Celeste, a quem deve a Pessoa Humana sua maior devoção.

Creio na Família, cellula mater da Sociedade e do Estado Integral, instituição natural e perene, primeiro e mais fundamental dos Grupos Sociais Naturais, Igreja e Estado doméstico, formadora e transmissora das mais lídimas tradições religiosas, morais e nacionais.

Creio, pois, em Deus, na Pátria e na Família, fazendo destas três palavras - a “tríade, grandiosa como nenhuma outra”, na expressão de Afonso de Escragnolle Taunay [1] – a minha divisa, de nobreza e elevação ímpar, e afirmando, em nome destes três princípios, base de toda a educação e edificação nacional, o Estado Ético Orgânico Integral Cristão, meio a serviço do Bem Comum, engendrado para auxiliar a Pessoa Humana e os Corpos Intermediários componentes da Sociedade e não para violentá-los e oprimi-los, sendo transcendido pela Ética e movido por um ideal ético, representando a Nação em íntima e indissolúvel união com a totalidade de suas forças vivas. Inspirado, antes e acima de tudo, nos Santos Evangelhos, é ele o Estado que vem de Cristo, atua por Cristo e vai para Cristo, o Divino Mestre cuja realeza deve ser proclamada, como indispensável à restauração dos valores perenes, à criação de uma Ordem Nova, baseada na Solidariedade, na Harmonia, na Cooperação e na Justiça Social, e à edificação de um Brasil Maior e Melhor, fruto da robusteza de nossa fé e de nosso civismo.

Seja esta a nossa humilde profissão de fé em Deus, na Pátria e na Família, tríade que fazemos lema de nosso Nacionalismo Integral, alicerçado na Tradição e tendente ao Universalismo da Revelação Cristã.

Por Cristo e pela Nação.

Victor Emanuel Vilela Barbuy

[1] TAUNAY, Afonso de E. Algumas palavras. In SANTOS, Lúcio José dos. Filosofia, Pedagogia, Religião. São Paulo: Comp. Melhoramentos, 1936, p. 7.

Reflexões na morte de Abdias do Nascimento

2011-05-26T07:13:00.000-07:00

Abdias do Nascimento

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Lamentamos profundamente o falecimento do líder negro e ex-Senador Abdias do Nascimento, ocorrido no último dia 24 de maio, ainda que não comunguemos da maior parte das ideias por ele defendidas nas últimas décadas, ideias nas quais vemos um claro sentimento racista que jamais poderíamos coonestar, inimigos figadais que somos de todas as ideologias racistas.

Há que ressaltar, contudo, que Abdias, nascido no Município de Franca, na Província de São Paulo, a 14 de março de 1914, nem sempre foi adepto de tais ideias, tanto que, na década de 1930, militou na Ação Integralista Brasileira (AIB) e na Frente Negra Brasileira (FNB), ambas entidades profundamente antirracistas, se opondo não somente ao racismo do branco contra o negro, mas também do negro contra o branco e defendendo a harmonia e a integração entre as diferentes estirpes formadoras da “Raça Brasileira”.

Mais importante e sadio movimento negro da História Pátria, a Frente Negra Brasileira sofreu profunda e virtuosa influência do pensamento patriótico, nacionalista e tradicionalista de seu principal líder, o tão brilhante quanto olvidado professor, pensador, poeta, escritor, jornalista e tradutor Arlindo Veiga dos Santos, aliás criador, Chefe Geral e mais notável doutrinador do Movimento Patrianovista, cuja Doutrina muito se assemelha àquelas do Integralismo Lusitano e do Integralismo Brasileiro. Diga-se de passagem que Arlindo Veiga dos Santos foi amigo pessoal de Plínio Salgado, apoiando suas duas candidaturas à Presidência da República, pertenceu à Sociedade de Estudos Políticos, cellula mater da Ação Integralista Brasileira e participou do I Congresso Integralista Brasileiro, realizado em Vitória, na Província do Espírito Santo, em 1934, proferindo, na ocasião, um inflamado discurso em que manifestou seu apoio ao Integralismo, declarando que os membros da Frente Negra Brasileira lutariam ao lado dos Integralistas, se necessário fosse.

Nesta mesma toada, cumpre ressaltar que o órgão informativo oficial da Frente Negra Brasileira, o jornal A Voz da Raça, chegou a ter como epígrafe o lema “Deus, Pátria, Raça e Família”, claramente inspirado no lema Integralista “Deus, Pátria e Família” e teve uma relação de colaboração muito intensa com o Integralismo, movimento com o qual tinha em comum, além do nacionalismo e da luta contra o racismo e pela integração do negro na sociedade, a defesa do espiritualismo e das tradições cristãs nacionais e o combate sem tréguas ao liberalismo e ao comunismo, ambos materialistas, apátridas e antitradicionais.

No livro Memórias do Exílio, de autoria coletiva, Abdias do Nascimento, havendo criticado o marxismo, para o qual “todos são iguais perante a lei... do proletariado” e “pobre de quem quiser ser diferente!” [1], declara que os temas que o “atraíram para as fileiras integralistas” foram “as lutas nacionalistas e anti-imperialistas, a oposição ao capitalismo e a burguesia” [2] – fato que, consoante observa Rubem Nogueira em sua obra O Homem e o Muro, causa espanto tão somente àqueles que jamais leram sequer um dos inúmeros livros de orientação doutrinária do Integralismo, que sempre professou a teoria do engrandecimento da Nação Brasileira, opondo-se, portanto, a todo tipo de imperialismo [3], do mesmo modo que, ao pugnar pela Ordem Social Cristã, se opõe rigorosa e vigorosamente ao capitalismo e à burguesia, entendida esta, antes e acima de tudo, como um estado espírito.

O idealizador e realizador do Teatro Experimental do Negro qualifica o tempo em que militou na AIB como “etapa importante de minha vida” e prossegue recordando que “no integralismo foi onde pela primeira vez comecei a entender a realidade social, econômica e política do país e as implicações internacionais que o envolviam” [4]. Em seguida, faz salientar que:

“A juventude integralista estudava muito e com seriedade. Encontrei e conheci pessoas de primeira qualidade como um San Thiago Dantas, Gerardo Mello Mourão ou Roland Corbisier; assim como um Rômulo de Almeida, Lauro Escorel, Jaime de Azevedo Rodrigues (...), o bravo embaixador brasileiro num país europeu que se demitiu da carreira após o golpe militar de 1964 [sic]; ou ainda Dom Hélder Câmara, Ernani da Silva Bruno, Antônio Galloti, M. Mazei [sic] Guimarães e muitos outros. Conheci bem de perto o chefe integralista Plínio Salgado, de quem em certa época fui amigo” [5].

Anos mais tarde, quando acontecia a II Guerra Mundial e Abdias do Nascimento e seu Comitê Democrático Afro-Brasileiro costumavam reunir-se na sede da União Nacional dos Estudantes (UNE), os comunistas passaram a usar o passado Integralista do líder negro como um “slogan de confrontação”, chegando a, certa feita, exigir de sua parte uma retratação pública. Abdias, porém, como “homem honrado e de coragem moral”, na expressão de Rubem Nogueira [6], negou-se a renegar o passado Integralista, pois “não tinha nada a declarar naquela espécie de autocrítica sob coação. Nada havia no meu passado para lamentar ou arrepender. Não me submeteria àquela chantagem” [7].

É este o Abdias que admiramos, cuja morte lamentamos imensamente e a quem prestamos merecida homenagem.

Por Cristo e pela Nação!

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira.

São Paulo, 26 de maio de 2011-LXXVIII.

[1] NASCIMENTO, Abdias do. Entrevista. In CAVALCANTE, Pedro Celso Uchôa e RAMOS, Jovelino (orgs). Memórias do exílio. 1964/19??. De muitos caminhos. Vol. 1.São Paulo: Editora Livraria Livramento, 1978, p. 25.

[2] Idem, p. 30.

[3] NOGUEIRA, Rubem. O Homem e o Muro: Memórias políticas e outras. São Paulo: Edições GRD, 1997, PP. 107-108.

[4] NASCIMENTO, Abdias do. Entrevista. In CAVALCANTE, Pedro Celso Uchôa e RAMOS, Jovelino (orgs). Memórias do exílio. 1964/19??. De muitos caminhos. Vol. 1, cit., loc. cit.

[5] Idem, loc. cit.

[6] NOGUEIRA, Rubem. O Homem e o Muro: Memórias políticas e outras, cit., p. 108.

[7] NASCIMENTO, Abdias do. Entrevista. In CAVALCANTE, Pedro Celso Uchôa e RAMOS, Jovelino (orgs). Memórias do exílio. 1964/19??. De muitos caminhos. Vol. 1, cit., p. 32.

Da lamentável decisão do STF

2011-05-07T18:26:00.000-07:00

Victor Emanuel Vilela Barbuy

Na última quinta-feira, o Supremo Tribunal Federal (STF), exorbitando, uma vez mais, as suas funções, violando a Constituição por tomar a si função que caberia ao Legislativo, emitiu decisão no sentido de que a união entre pessoas do mesmo sexo constituiria uma “entidade familiar”, o que também é inconstitucional, já que a Constituição claramente afirma, no artigo 226, § 3º, que “para efeito da proteção do Estado, é reconhecida a união estável entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conversão em casamento”.

Ora, desta maneira, o STF, que teria, em tese, o dever de guardar, de defender a Constituição, em vez de fazê-lo, a ignora e vilipendia, tomando para si o lugar do Congresso Nacional e se colocando na vanguarda das forças de desconstrução do Brasil Profundo, Verdadeiro e Autêntico, consciente que está de que as absurdas e antinaturais ideias que sustenta jamais serão aprovadas no Congresso, atrelados que estão os parlamentares à opinião pública, eminentemente conservadora no sentido autêntico e sadio do termo.

Não é preciso afirmar, outrossim, que uma Constituição que tem o “nosso” STF por protetor não carece de inimigos e que o Brasil tem sido oprimido pela ditadura de um Judiciário encabeçado por pessoas cujos ideais eminentemente anticristãos e antitradicionais se constituem na antítese daqueles esposados pela esmagadora maioria dos brasileiros.

Além, muito além de violar a Constituição, a lamentável decisão do STF viola claramente a Lei Natural e a Ordem Natural, cujos preceitos antecedem a Constituição, que apenas os reconhece, e à luz dos quais a Família, cellula mater da Sociedade, é o núcleo constituído pelo casamento, união entre homem e mulher, cujo fim principal é a procriação, tendo como funções básicas a própria transmissão da vida e a educação, que vem a ser a transmissão dos valores e do conhecimento.

Isto posto, cumpre assinalar que os preceitos da Lei Natural e da Ordem Natural não podem ser violados impunemente, uma vez que, como bem demonstra a História, todos os povos que os violaram e os violam foram e são dura e exemplarmente punidos por seus atos. Neste sentido, salienta o filósofo e sociólogo patrício Heraldo Barbuy que:

“Pode-se (...) negar o direito natural em todos os seus graus. Mas não se pode com isso abolir um profundo senso de injustiça, nem substituir o direito natural por um direito artificial. O Estado tem a força para garantir a execução de suas leis escritas, justas ou injustas. Mas a ordem natural tem uma sanção muito mais poderosa no fato de que toda a sua violação é punida pela desgraça geral, pela desordem, pela instabilidade, pela revolta e pelo caos” [1].

Ante o exposto, concluímos que a decisão do STF, além de absolutamente inconstitucional, viola a Lei Natural e a Ordem Natural, não podendo ter força de lei, uma vez que, como preleciona Santo Tomás de Aquino, as leis positivas devem ser conformes ao Direito Natural, não o violando em ponto algum, sob pena de iniquidade, e as leis iníquas não são leis, mas antes corrupções da lei, não podendo ter força para obrigar ninguém:

“A lei escrita, assim como não dá força ao direito natural, assim não lhe pode diminuir nem tirar a força, pois, não pode a vontade do homem mudar-lhe a natureza. E, portanto, se a lei escrita contiver alguma disposição contrária ao direito natural, será injusta, nem tem força para obrigar. Pois o direito positivo se aplica quanto ao direito natural não importa que se proceda de um ou de outro modo, como já provamos [q. 57, art. 2 ad 2um]. E, por isso, tais leis escritas não se chamam leis, mas, antes, corrupções da lei, como já dissemos [Ia-IIae., q. 95, art. 2]. E, portanto, não se deve julgar de acordo com elas” [2].

Sendo missão do Estado, sob pena de ilegitimidade, reconhecer e preservar os Direitos Naturais da Pessoa Humana e promover o Bem Comum, concluímos que o Estado incorrerá em ilegitimidade caso considere a união de pessoas do mesmo sexo uma “entidade familiar”.

Já nos havendo alongado suficientemente, encerramos por aqui o presente artigo, não sem antes afirmar, uma vez mais, a defesa da Família Tradicional, instituição natural e divina, cujo fundamento é o matrimônio entre duas pessoas de sexos distintos, e que se constitui na célula-base da Sociedade e no primeiro e mais importante e fundamental dos Corpos Intermediários, dos Grupos Sociais Naturais componentes da Sociedade, posto que é o nascedouro da vida social e o repositório das mais lídimas tradições pátrias.

[1] BARBUY, Heraldo. A Ordem Natural. In Ecos Universitários (Órgão Oficial do Centro Acadêmico "Sedes Sapientiae"). Ano III, nº 13, São Paulo, setembro de 1950, p. 1. Também disponível em: http://centroculturalprofessorheraldobarbuy.blogspot.com/2009/09/odem-natural-heraldo-barbuy.html. Acesso em 7 de maio de 2011.

[2] S. TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. II.ª parte da II.ª parte, q. 60, art. 5., resp. à primeira objeção - Primeira tradução portuguesa (acompanhada do texto latino). Tradução de Alexandre Corrêa. 1ª ed. Vol. XIV. São Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937, p. 71.

Deus abençoe os húngaros!

2011-05-03T06:47:00.000-07:00

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy*

“Deus abençoe os húngaros!”, ou, segundo algumas outras traduções, “Deus salve a Hungria!”, é a primeira frase do hino nacional da Hungria e agora também o subtítulo do preâmbulo da nova Constituição húngara, que deve entrar em vigor no dia 1º de janeiro de 2012.

Pelo que temos lido acerca de tal Constituição e, particularmente, pelos trechos dela vertidos ao português que tivemos a oportunidade de ler, julgamos que ela se inspira, antes e acima de tudo, nas lídimas tradições cristãs da nação húngara, merecendo, pois, a nossa sincera e comovida admiração. O referido preâmbulo, com efeito, reconhece “o papel do cristianismo na preservação da nossa nacionalidade” e afirma que “estamos orgulhosos pelo fato de o nosso rei Santo Estevão haver criado o Estado húngaro e colocado nossa pátria como parte da Europa Cristã”, salientando, ainda, o papel da Hungria na batalha, travada ao longo dos séculos, em defesa da Europa, em alusão à resistência húngara contra os turcos otomanos e, mais tarde, contra os soviéticos.

Pelo que fomos informados, ademais de professar seguidas vezes sua adesão à defesa da Cristandade, a nova Constituição húngara faz referência à “Santa Coroa” que pertenceu ao grande Rei Santo Estevão e com a qual dezenas de outros reis húngaros foram coroados ao longo dos tempos, a considerando um símbolo da nacionalidade magiar.

A nova Constituição da Hungria corajosamente sustenta que a Família é a “base para a sobrevivência da nação”, estabelecendo vantagens fiscais e eleitorais para os agregados familiares maiores, “protege a instituição do casamento”, “relação matrimonial voluntariamente estabelecida” “entre o homem e a mulher”, afastando claramente o nefando “casamento” homossexual, e protege a vida humana desde a concepção, criminalizando o aborto.

A referida Carta Magna dispõe, ainda, no sentido de que o Estado deve ser responsável pela defesa dos húngaros fora do país, nomeadamente apoiando “os seus esforços para preservarem a cultura húngara” e dispõe também no sentido e de que passam a ser exigidas maiorias de dois terços no Parlamento para aprovação de leis da União Europeia.

Como é natural, uma Constituição como a nova Constituição da Hungria não está agradando nem um pouco aos corifeus liberais da União Europeia, cuja Constituição criminosamente sequer faz referência ao Cristianismo e se afasta profundamente dos preceitos da Doutrina Cristã, dos ditames da Lei Divina e da Lei Natural, e agrada menos ainda à “esquerda” europeia. E por falar em “esquerda” europeia, o sítio do Grupo Parlamentar Europeu do Bloco de Esquerda, em artigo contra a referida Constituição, a resumiu no trinômio “Deus, Pátria, Família” [1]. Ora, tal trinômio representa, na expressão do pensador italiano Marcello Veneziani, a “trindade tradicional”, isto é, a trindade pela qual comumente se exprime a Tradição [2], e é o lema do Integralismo Brasileiro, assim como o foi do Estado Novo de Oliveira Salazar em Portugal, sendo a antítese de tudo o quanto representam o liberalismo, a União Europeia e a “esquerda” socialo-comunista.

Seja esta nossa singela homenagem à Hungria e ao seu povo, neste momento em que sua nova Constituição afirma as Tradições Cristãs Nacionais, a Vida, a Família como base da Sociedade e os mais sadios Patriotismo e Nacionalismo. Certos de que a nova Constituição húngara marca o início do renascimento daquela nação e esperando que o exemplo da Hungria seja seguido por outros países, encerramos nosso artigo com um sincero

“Deus abençoe os húngaros!”

*Artigo publicado em nossa coluna no jornal Diário de Mococa.

[1] Constituição húngara: Deus, Pátria, Família. Disponível em: http://www.beinternacional.eu/pt/noticias/1603-constituicao-hungara-qdeus-patria-familiaq. Acesso em 2 de maio de 2011.

[2] VENEZIANI, Marcello. De pai para filho: Elogio da Tradição. Trad. de Orlando Soares Moreira. São Paulo: Edições Loyola, 2005, p. 138.

Os Bandeirantes - "Diário de Mococa"

2011-04-25T07:50:00.000-07:00

Segue a versão final de meu artigo Os Bandeirantes, revisto e ampliado e publicado no prestigioso jornal virtual "Diário de Mococa", dirigido pelo ilustre jornalista Ricardo Flaitt, Assessor de Imprensa da Federação dos Metalúrgicos do Estado de São Paulo, se constituindo no primeiro artigo de nossa coluna no "Diário de Mococa" e que pode ser acessado em:

http://www.diariodemococa.com.br/lermais_materias.php?cd_materias=4516

À versão inicial do artigo, publicada no Portal da Frente Integralista Brasileira (http://www.integralismo.org.br/), neste blogue e, parcialmente, no Boletim "Ação!", da FIB, acrescentei, particularmente, o seguinte parágrafo, citando os poetas Paulo Bomfim e Gerardo Mello Mourão:

"Também tem plena consciência de que a gesta das Bandeiras não é senão a continuação da gesta das Grandes Navegações portuguesas o poeta paulista Paulo Bomfim, como fica patente de sua obra Armorial, onde nos fala que “primeiro foi o mar, selva noturna”, que, “depois, houve caminhos e sementes” e que “o planalto nasceu sobre as espumas/ Salgadas de bonança e tempestade”, sendo os Bandeirantes “argonautas” que navegavam “serras” [16]. E tem tal consciência, ainda, o poeta cearense Gerardo Mello Mourão, que, na obra Invenção do Mar, se refere aos Bandeirantes, inspirado em Paulo Bomfim, como “argonautas” que navegavam “serras e sertões/ mesopotâmias perdidas e buscadas/ no oceano da selva” [17] e, neste mesmo diapasão, faz referência às Bandeiras como “caravelas sem âncoras e sem velas” [18], “caravelas de botas sobre os mapas”, que “pisavam duro o chão das cordilheiras/ e pisavam as covas dos cartógrafos/ dos papas e dos reis com seus tratados/ (...) Buscavam horizontes e sonhavam ouros, pratas, rubis e diamantes/ e uma esmeralda – o Príncipe Esperado [D. Sebastião]/ Marchavam na miragem de uma aurora/ (...) Navegavam o chão e seus perigos”, não sabendo “de porto ou enseada”, mas tão somente “da esperança no horizonte” [19]."

Os Bandeirantes

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Os professores e autores de manuais de História do Brasil, em regra adeptos do decrépito e mofado credo marxista, ao qual o sociólogo Guerreiro Ramos se referiu alhures como “a mais influente força obscurantista da história contemporânea” [1], vêm, há já decênios, amesquinhando os construtores da Nação Brasileira, intentando inocular em nossas crianças e adolescentes o vírus, nefando como nenhum outro, do desprezo pelas tradições e pelos antepassados. Desconhecem eles a lição de Renan no sentido de que todos os séculos da História de uma Nação são folhas de um só livro, de sorte que não se engrandece e não se enobrece uma Nação caluniando aqueles que a fundaram [2], assim como desconhecem a análoga preleção de Arlindo Veiga dos Santos, quando este bravo poeta e arauto da Fé e do Império proclama que “o Presente que nega o Passado não terá futuro” [3]. Aliás, ao desconhecer tais lições, esses agentes, conscientes ou não, da antitradição e da antinação se mostram coerentes com o pensamento marxista, o que não acontece, porém, com o Sr. Aldo Rebelo, Deputado Federal pelo Partido Comunista do Brasil, que, em opúsculo sobre os Construtores do Brasil [4], faz justiça a grandes vultos da História Pátria em regra demonizados pela “historiografia” marxista, a exemplo de D. Pedro I, de José Bonifácio, do Duque de Caxias, do Almirante Tamandaré, da Princesa Isabel, do Barão do Rio Branco, de Plácido de Castro, de Felipe Camarão, de Henrique Dias, do Padre Manoel da Nóbrega, de Tibiriçá e do Bandeirante Raposo Tavares, adotando, pois, curiosamente, uma posição verdadeiramente nacionalista e mesmo tradicionalista...

Poucos vultos da História do Brasil têm sido tão atacados, achincalhados e satanizados quanto os Bandeirantes. E é justamente a eles que devemos a nossa extensão territorial, várias vezes maior do que aquela definida pelo Tratado de Tordesilhas em 1494. Daí Plínio Salgado, a quem chamamos algures “Bandeirante da Fé e do Império” e “encarnação viva do Espírito Bandeirante” [5], sendo importante ressaltar que a Doutrina por ele legada, o Integralismo, não é senão, em suas próprias palavras, a “última expressão do espírito bandeirante” [6], daí Plínio Salgado dizer que para que sejamos dignos da obra imperecível e do sacrifício dos Bandeirantes e para que nosso nome não seja amaldiçoado pelas gerações futuras, devemos fazer do gigantesco território conquistado palmo a palmo por esses Homens fortes, bravos e abnegados uma Nação unida, forte e respeitada, condenando vigorosamente os separatistas, renegadores da “herança de honra dos Bandeirantes” [7].

Os Bandeirantes de São Paulo do Campo de Piratininga foram, como salienta Oliveira Vianna, “a nobreza paulistana”, “nobreza guerreira” e “não de riqueza”, isto é, nobreza cujos títulos de nobilitação estavam em seus feitos como sertanistas e não nas riquezas por eles acumuladas, sendo “nobres porque bravos – e não porque ricos”. Esses “caudilhos do sertão”, componentes, pois de uma “aristocracia de guerreiros”, tinham, ainda na expressão do autor de Instituições políticas brasileiras, “a preferência, reservada a toda e qualquer nobreza, para os cargos da governança”, podendo se inscrever nos “livros de S. Majestade” justamente porque podiam “exibir os seus grandes feitos no sertão, as suas mais notáveis gestas de bandeirantes” [8].

Em que pese a vontade, aliás natural e legítima, dos Bandeirantes, de enriquecer e descobrir tesouros no sertão, a causa do Bandeirismo é, consoante salienta Félix Contreiras Rodrigues, “essencialmente moral”, estando “presa ao imenso sonho paulista de conquistar para seu rei (...) um imenso império, que tivesse por divisa os mais claros limites naturais – o Atlântico, o Prata, o Paraná, o Paraguai, os Andes e o Amazonas” [9]. Ademais, para compreender o nobre e elevado espírito dos Bandeirantes Paulistas, basta recordar, ainda no dizer do sociólogo gaúcho, “quantos e quantos habitantes de Piratininga, dos das suas melhores linhagens, abandonaram seus lares e seus haveres para levarem ajuda aos Nordestinos, quer contra os Holandeses, quer contra os Cariris, e os Guerens, quer contra os Negros de Palmares. (...) E a São Paulo devemos esse primeiro alinhavo da nacionalidade, posto que nunca regateou sua proteção a qualquer ponto da Colônia que precisasse dela” [10].

No mesmo sentido, João de Scantimburgo faz sublinhar, em sua obra Os paulistas, de 1982, o profundo “sentido de missão” que revestia a “formidável organização militar” em que se constituía a Bandeira, observando que os mais notáveis historiadores das Bandeiras, a exemplo de Afonso d’Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Junior, Paulo Prado e Cassiano Ricardo, não foram buscar na Tradição Portuguesa a origem da vocação missionária dos Bandeirantes, continuação daquela vocação missionária que moveu Portugal e caracterizou toda a ação dos Portugueses, isto é, do dever de dilatar a Fé e o Império. Sem pretender entrar na “querela teológica da predestinação”, o autor de Os paulistas e de Tratado Geral do Brasil pondera que há, em determinadas fases da História, nações predestinadas, havendo sido Portugal uma de tais nações. Parece ter sido a Nação Portuguesa, com efeito, “escolhida pela Providência para criar um grande Império, pela Contra-Reforma opor-se à Reforma, e erigir nos trópicos uma nação continental, cujo destino apenas ainda se delineia, mas que, provavelmente, será decisivo nos tempos futuros” [11].

Muitos anos antes de Scantimburgo, já havia Plínio Salgado compreendido, integralmente, o verdadeiro sentido e a verdadeira origem da missão dos Bandeirantes, prelecionando, em sua obra Nosso Brasil, de 1937, que a História da Nação Brasileira, “como continuidade da vida de uma das mais cavalheirescas nações europeias”, não tem o seu início em 1500, mas sim no momento da fundação da Nação Portuguesa e que todas as glórias de Portugal até 1822 são patrimônio comum a todos os descendentes dos heroicos cavaleiros da Reconquista e das Cruzadas, dos magnos cientistas que desenvolveram a arte da navegação, dos nautas que enfrentaram e venceram os mares ignotos, “dos descobridores do caminho das Índias, dos soldados, marujos, escritores e poetas, que foram os primeiros europeus a atingirem a costa oriental da África, os extremos da Ásia e as ilhas misteriosas do Pacífico” [12].

Em seguida, frisa o autor de Como nasceram as cidades do Brasil que “essa tradição de inteligência, de coragem, de universalismo, de sonhos grandiosos e de fé sequiosa por dilatar o Reino do Cristo, continuou no Brasil, plasmando o caráter, a consciência dos Brasileiros. O desbravamento dos nossos sertões pelos Bandeirantes, a reconquista do solo pátrio ocupado pelos Holandeses e pelos Franceses, a evangelização levada às tabas selvagens, o cruzamento das raças americana, africana e europeia, sob a inspiração da igualdade humana perante Deus, tudo isso foi continuação de uma história que principiou quando D. Afonso Henriques, em 1140, desembainhando a sua espada ensinou-nos, por todo o sempre, que devemos bater-nos com ardor e denodo por Cristo e pela Nação” [13].

No mesmo sentido, o assinalado pensador, escritor e Homem de ação patrício, em discurso proferido a 13 de junho de 1960, por ocasião da entronização da imagem de Cristo no plenário da Câmara dos Deputados, observa, em magistral discurso, que os Bandeirantes “levaram Cristo no coração, como os cruzados” e que:

“Na continuação da obra de cruzada de Portugal pelos oceanos do mundo, eles, através de nossos sertões, levaram as imagens de Cristo em seus alforjes, para, quando atacados pelas moléstias tropicais, feridos pelas serpentes e sentindo aproximar-se os limites da vida terrena, tivessem o consolo, na solitude imensa dos sertões, de beijar aquela imagem, erguendo o pensamento bem alto, aprofundando-se no sentimento da fé cristã e morrendo legando seus ossos como balizas para as novas arrancadas bandeirantes da Pátria brasileira , que agora se reinicia, neste instante histórico da fundação da nova Capital, da marcha para oeste. Ossadas que ficaram para sempre marcando a nossa capacidade de agir, de lutar, de vencer, vanguardas perdidas indicando-nos os eternos caminhos da destinação cristã da Pátria brasileira” [14].

No ano seguinte, em monumental discurso proferido na Câmara dos Deputados, em Comemoração ao Dia de Ação de Graças, Plínio Salgado agradece a Deus por nos haver feito compreender que a sua Santa Cruz deve andar, deve navegar, deve “ir de país em país, dilatando a fé e o Império – a fé em Cristo e o Império de Sua Lei -” e também por haverem nossos antepassados, os Bandeirantes, “com rudes botas, chapelões desabados e facão à cinta, dilatado este imenso Império e nos legado este vasto patrimônio territorial” [15].

Também tem plena consciência de que a gesta das Bandeiras não é senão a continuação da gesta das Grandes Navegações portuguesas o poeta paulista Paulo Bomfim, como fica patente de sua obra Armorial, onde nos fala que “primeiro foi o mar, selva noturna”, que, “depois, houve caminhos e sementes” e que “o planalto nasceu sobre as espumas/ Salgadas de bonança e tempestade”, sendo os Bandeirantes “argonautas” que navegavam “serras” [16]. E tem tal consciência, ainda, o poeta cearense Gerardo Mello Mourão, que, na obra Invenção do Mar, se refere aos Bandeirantes, inspirado em Paulo Bomfim, como “argonautas” que navegavam “serras e sertões/ mesopotâmias perdidas e buscadas/ no oceano da selva” [17] e, neste mesmo diapasão, faz referência às Bandeiras como “caravelas sem âncoras e sem velas” [18], “caravelas de botas sobre os mapas”, que “pisavam duro o chão das cordilheiras/ e pisavam as covas dos cartógrafos/ dos papas e dos reis com seus tratados/ (...) Buscavam horizontes e sonhavam ouros, pratas, rubis e diamantes/ e uma esmeralda – o Príncipe Esperado [D. Sebastião]/ Marchavam na miragem de uma aurora/ (...) Navegavam o chão e seus perigos”, não sabendo “de porto ou enseada”, mas tão somente “da esperança no horizonte” [19].

Isto posto, faz-se mister assinalar que o fenômeno do Bandeirantismo, embora tenha tido, inegavelmente, seu principal centro em São Paulo, se fez presente em diversos outros pontos do País, em particular na Bahia, no Pernambuco e no Pará.

O Bandeirantismo Baiano, centrado no poderoso clã dos Garcia d’Ávila, foi magistralmente retratado no romance As minas de prata, do notável escritor e também político e jurista cearense José de Alencar, criador de uma literatura verdadeiramente nacional e nacionalista, inspirada, antes de tudo, nos costumes e nas tradições do nosso Povo, e que, por sinal, descendia de sertanistas que haviam palmilhado os sertões em nome dos Garcia d’Ávila.

As minas de prata, obra que podemos situar entre as mais importantes do autor de O guarani e de Iracema, se constitui em um dos mais significativos romances brasileiros que retratam o fenômeno do Bandeirantismo, ao lado de A muralha, de Dinah Silveira de Queiroz, e A voz do Oeste, de Plínio Salgado, estes sobre o Bandeirantismo paulista. Registre-se, aliás, que tanto Dinah quanto Plínio eram descendentes de vultos do Bandeirantismo, descendendo a primeira do Bandeirante Carlos Pedroso da Silveira, que ocupou, dentre outros, os cargos de Capitão-Mor Governador e Ouvidor de Itanhaém, de Mestre de Campo Governador de Taubaté, Pindamonhangaba e Guaratinguetá e de Provedor dos quintos reais em Taubaté, Guaratinguetá e, após a extinção destas casas de fundição, em Parati, é considerado a mais importante figura de todo o primeiro ciclo do ouro nas Gerais [20] e é, ainda, personagem de A muralha. Já o segundo descendia de Manuel Preto, o “conquistador de Guairá”, reconhecido como um dos maiores sertanistas do século XVII, havendo contribuído consideravelmente para a expansão do Império nas terras que hoje compõem o sul do Brasil [21] e que é personagem de A voz do Oeste.

Paulo Bomfim, poeta de São Paulo, de sua História e de sua Tradição, lançou, em 1960, a ideia da criação do “Dia do Bandeirante”. Afonso d’Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Júnior, Tito Lívio Ferreira, Guilherme de Almeida e Júlio de Mesquita Filho emprestaram “o prestígio de seus nomes ao movimento” [22]. Este último escreveu, com efeito, no jornal O Estado de São Paulo, a 16 de novembro daquele ano, um artigo intitulado Notícia Nova:

“Atendendo ao apelo de um poeta, um governador resolve criar condições para que São Paulo se debruce sobre seu passado. Por decreto do governo do Estado [do Governador Carvalho Pinto], foi instituído em São Paulo o “Dia do Bandeirante”, destinado a marcar o início da “Semana do Bandeirante” que é comemorada nos principais núcleos de bandeirantismo do Estado, tem por fim acentuar “a importância do bandeirismo na formação da nacionalidade brasileira, notadamente o sentido histórico, geográfico e humano do movimento sertanista de São Paulo (...)

“Essa pois, é uma notícia que escapa inteiramente à rotina do jornalismo cotidiano. Que nasceu do apelo de um poeta, e que se transformou em decreto pela compreensão de um chefe de Estado” [23].

Mais tarde, o Dia do Bandeirante se tornou nacional. Infelizmente, porém, pouquíssimos são os brasileiros que sabem de tal dia e menos numerosos ainda são aqueles que o celebram. Tendo em vista, pois, a relevância dos Bandeirantes para a História e para a Tradição Nacional e conscientes de que esses bravos soldados da Fé e do Império devem servir de exemplo a todos os verdadeiros patriotas e nacionalistas deste vasto Império, que existe graças especialmente a eles, proclamamos a imperiosa necessidade de celebração do Dia Nacional do Bandeirante. E defendemos, ademais, a igualmente imperiosa necessidade de vivificação do Espírito Bandeirante em todos os rincões da Pátria, ressaltando que o Espírito Bandeirante não é senão o Espírito da Nobreza de que tanto temos falado e que tanto temos oposto ao nefando Espírito Burguês ora dominante no Mundo.

Que o Espírito Bandeirante inspire o nosso Nacionalismo, Nacionalismo sadio, justo, ponderado, equilibrado e construtivo, alicerçado na Tradição e tendente ao universalismo, que não pode e não deve ser confundido com o internacionalismo burguês e apátrida do liberalismo e do marxismo, sendo, antes, o universalismo cristão tão bem praticado na Europa durante a denominada Idade Média. E que os Bandeirantes nos abençoem e caminhem conosco em nossa árdua porém gloriosa Marcha por Cristo e pela Nação, pela Fé e pelo Império!

[1] RAMOS, Guerreiro, apud DOREA, Gumercindo Rocha.Posfácio. In SALGADO, Plínio. Manifesto de Outubro de 1932(Edição do Cinquentenário). São Paulo: Editora Voz do Oeste, 1982, p. 72.

[2] RENAN, Ernest. Souvenirs d’enfance et de jeunesse. Paris: Calmann-Lévy, Éditeurs, s/d, p. XXII.

[3] SANTOS, Arlindo Veiga dos. Ideias que marcham no silêncio. São Paulo: Pátria-Nova, 1962, p. 76.

[4] REBELO, Aldo. Construtores do Brasil. Brasília: Câmara dos Deputados, 2008.

[5] BARBUY, Victor Emanuel Vilela Barbuy. Plínio Salgado, Bandeirante da Fé e do Império. Disponível em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=71. Acesso em 23 de março de 2011.

[6] SALGADO, Plínio. O que é o Integralismo. 4ª ed. In Idem. Obras Completas. 2ª ed. vol. 9. São Paulo: Editora das Américas, 1957, p. 42, nota.

[7] Idem. Nosso Brasil. 3ª ed. In Idem. Obras completas. 2ª ed., vol. 4. São Paulo: Editora das Américas, 1957, p. 328.

[8] VIANNA, Oliveira. Instituições políticas brasileiras. 2ª ed. rev. pelo autor. 1º vol. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, 1955, p. 170.

[9] RODRIGUES, F. Contreiras. Traços da Economia Social e Política do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Ariel Editora, 1935, p. 181.

[10] Idem, p. 190.

[11] SCANTIMBURGO, João de. Os paulistas. 3ª ed. São Paulo: Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2006, pp. 185-186.

[12] SALGADO, Plínio. Nosso Brasil, cit., pp. 289-290.

[13] Idem, pp. 290-291.

[14] Idem. Discurso por ocasião da entronização da imagem de Cristo no plenário da Câmara dos Deputados. In In Idem. Discursos parlamentares. Sel. e intr. de Gumercindo Rocha Dorea. Brasília: Câmara dos Deputados, 1982, p. 62.

[15] Idem. Discurso em comemoração do Dia de Ação de Graças. Análise do Homem, da Ciência e do Mundo Contemporâneo (30/11/1961). In Idem. Discursos parlamentares, cit., p. 49.

[16] BOMFIM, Paulo. Armorial. In Idem. 50 anos de poesia. São Paulo: Editora Green Forest do Brasil, 1998, PP. 81-82.

[17] MOURÃO, Gerardo Mello. Invenção do Mar: Carmen Saeculare. Lisboa: Imprensa Nacional–Casa da Moeda, 1998, p. 57.

[18] Idem, loc. cit.

[19] Idem, p. 74.

[20] Cf. FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionário de bandeirantes e sertanistas do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1989, p. 387.

[21} Idem, p. 324.

[22] BOMFIM, Paulo. Aquele menino. São Paulo: Editora Green Forest do Brasil, 2000, p. 300.

[23] MESQUITA FILHO, Júlio de, apud BOMFIM, Paulo. Aquele menino, cit., loc. cit.

Algumas considerações sobre o caso Bolsonaro

2011-04-14T05:26:00.000-07:00

Por Victor Emanuel Vilela Barbuy

Jair Bolsonaro

No último dia 28 de março, no quadro O povo quer saber, do programa CQC, da Rede Bandeirantes de Televisão, a cantora Preta Gil perguntou ao Deputado Jair Bolsonaro (PP-RJ) o que este faria caso um filho seu se apaixonasse por uma negra e o parlamentar respondeu que não discutiria “promiscuidade” com ela ou com quer que fosse. O episódio, como é bem sabido, repercutiu em todo o País. Bolsonaro foi acusado de racismo, sendo cogitada mesmo a sua cassação sob tal alegação, e houve manifestações a favor e contra o deputado.

Sinceramente convencidos da inocência do Deputado Jair Bolsonaro do crime de racismo e tendo praticamente absoluta certeza de que, ao responder à pergunta de Preta Gil, julgava ele estar tratando do problema do homossexualismo, anteriormente ventilado no mesmo quadro daquele programa televisivo, nós outros nos opomos à sua cassação e a quaisquer outras sanções que possa sofrer. Isto não significa, contudo, que apoiemos todas as ideias de Bolsonaro, pois, ainda que concordemos com o deputado no que diz respeito, por exemplo, à Revolução de 31 de Março de 1964 e ao problema da pederastia – embora, ao contrário dele, profundamente embasados religiosa, filosófica e sociologicamente – nos opomos radicalmente ao aborto e ao controle de natalidade – que Bolsonaro, lamentavelmente, defende -, denunciando rigorosa e vigorosamente o caráter eminentemente amoral, antitradicional e antinacional da chamada “cultura de morte”, que vem se alastrando por todo o Ocidente nestes tempos nefandos de materialismo e de desagregação moral, ética, cultural e social. Lamentamos, por fim, a profunda ignorância que o Deputado Jair Bolsonaro tem a respeito de muitos valores do povo brasileiro, em particular aqueles relacionados às nossas tradições cristãs, bem como com relação ao próprio Integralismo.

Enfim, embora não concordemos com o Deputado Bolsonaro em diversas questões, consideramos que ele tem se mostrado a única voz ativa na Câmara dos Deputados contra projetos de lei e ações cuja única finalidade é a destruição da Família e da Nação Brasileira, a exemplo do PLC 122, do “Kit Gay” e de outras aberrações, incluindo as denominadas cotas raciais, que não representam senão a institucionalização do racismo em nosso País. E esperamos sinceramente que, em um futuro próximo, o deputado reveja suas posições sobre temas como o aborto e o controle de natalidade, e que conheça melhor as tradições pátrias e, é claro, a Doutrina do Sigma.

Victor Emanuel Vilela Barbuy,

Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira

São Paulo, 13 de abril de 2011.

Gumercindo Rocha Dorea será agraciado com Comenda da Cruz do Mérito Cívico e Cultural

2011-04-07T06:37:00.000-07:00

A Frente Integralista Brasileira tem o prazer e a honra de anunciar que, no próximo dia 08 de abril, o prestigioso Companheiro Gumercindo Rocha Dorea, que em breve, aliás, deve se tornar colunista de nosso portal, será agraciado com a Comenda da Cruz da Ordem do Mérito Cívico e Cultural, outorgada pela Sociedade Brasileira de Heráldica e Medalhística e oficializada pelo Governo da República Federativa do Brasil, em cerimônia realizada no Circolo Italiano de São Paulo.

Editor, escritor e jornalista, Gumercindo Rocha Dorea nasceu em Ilhéus, Bahia, a 04 de agosto de 1924, sendo filho do cacauicultor e sindicalista Alcino da Costa Dorea e de D. Emérita da Rocha Dorea, compositora de sonetos e colaboradora esporádica em periódicos de Sergipe, sua terra-natal. Em 1956, fundou as Edições GRD, que teriam seu apogeu na década de 1960 e que renovariam toda a Literatura brasileira, lançando diversos autores hoje consagrados, podendo-se afirmar, outrossim, que Gumercindo Rocha Dorea foi um descobridor de vultos literários apenas comparável, no Brasil, a Augusto Frederico Schmidt e a José Olympio. Viúvo da escritora Augusta Garcia Rocha Dorea, autora de, entre outras obras, Plínio Salgado, um apóstolo brasileiro em terras de Portugal e Espanha (1999), agraciada com o Prêmio Clio da Academia Paulistana de História no ano 2000, GRD é o verdadeiro lançador da ficção científica no Brasil e tem sido, depois da Editora Biblioteca do Exército, o principal editor, no País, de obras sobre geopolítica e voltadas à segurança nacional e ao combate às ideologias subversivas. A publicação, em 1986, do livro Heráldica, de Luiz Marques Poliano, lhe confere o título de primeiro editor, no Brasil, a publicar uma obra de vulto dedicada aos estudos heráldicos. Por fim, o infatigável GRD tem sido um dos mais destacados editores em matéria de publicações filosóficas e históricas, bem como referentes à Monarquia e ao Império do Brasil, e o mais destacado na publicação de obras integralistas ou referentes ao Integralismo, havendo sido, na década de 1950, o idealizador e principal realizador da Enciclopédia do Integralismo.

Victor Emanuel Vilela Barbuy, Presidente Nacional da Frente Integralista Brasileira